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一形式自由与实质自由的内在紧张及其超越（第1页）

一、形式自由与实质自由的内在紧张及其超越

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现代世界史充分展示了现代性的矛盾本性。

一方面，作为市场法则与资本逻辑的现代经济关系，产生和塑造了理性、自由、平等的现代性社会和世界历史图景；另一方面，作为现代市场法则与资本逻辑的形成史和发展史，又是一部充满了殖民、扩张、冲突和战争的血腥的现代史，一部资本的非理性的嗜血的恶的世界史。

市场法则与资本逻辑的充满着深刻内在张力的动力结构和双重性格，书写和奠基了现代性的基本框架，以及它天生具有的深刻的矛盾悖论。

1.新闻检查制度辩论：普遍自由与特殊自由的紧张、矛盾和对立

马克思政治哲学诞生于对黑格尔国家哲学和现代自由主义的批判和变革的过程之中。

《莱茵报》时期的马克思就新闻检查制度、林木盗窃法、婚姻法和等级议会等问题进行了深入研究并发表了一系列论战性、批判性的评论[1]，围绕着普鲁士政府与理性国家的相互关系，初步展示和凸显了形式自由与实质自由之间的内在紧张、对立和冲突。

基于理性、精神自由与出版自由、理性和法的一致，在《评普鲁士的书报检查令》一文中，青年马克思严厉地批评了普鲁士的书报检查制度，从政治上分析了新闻出版自由的必要性和普鲁士书报检查立法的性质，揭露了新的书报检查令的虚伪性。

马克思认为，书报检查所产生的恶果不应归咎于个别检察官的不法行为，而是书报检查制度本身的“客观的缺点”

。

[2]而“虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度”

[3]。

因此“整治书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度，因为这种制度本身是恶劣的”

[4]。

马克思在理性国家与普鲁士政府、出版法与书报检查令、法官与书报检查官之间所作的明确区分，实际上是从理性国家的理念出发去透视、理解和批判不合理的书报检查制度的现实，从而凸显了自由的政治理念与专制的政治现实之间的深刻的内在紧张、矛盾和对立。

这一矛盾和对立也就是作为拙作整个分析和解读框架的两个世界的内在紧张、矛盾和对立。

在当时引起各界极大反响的《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》中，青年马克思依然从理性、自由与法的基本理念出发批判政治专制的现实状态，多方面、多维度地分析和揭示了形式自由与实质自由之间的内在紧张、矛盾和深刻冲突。

在青年马克思那里，第六届莱茵省议会的辩论凸显了以下几个方面的深刻对立：贵族、诸侯、市民、农民对书报检查制度表达了不同态度，而这些不同态度鲜明地反映了普遍利益与等级利益所存在着的深刻对立；自由是社会中不同等级的人的本质的必然表现，贵族等级的代表试图把自由解释为少数人的特权，而不是人民的普遍自由，因此出版自由的争论反映了普遍自由与特殊自由的对立：“新闻出版自由同新闻出版的本质相符合，而书报检查制度则同新闻出版的本质相矛盾，难道这还需要加以证明吗？”

[5]“如果作为‘普遍自由’的实现的‘自由的新闻出版’和‘新闻出版自由’应当被屏弃的话，那么，作为特殊自由的实现的书报检查制度和受检查的书报就更应当被屏弃了；因为如果类是坏的，种还能是好的吗？”

[6]“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也是反对别人的自由。

可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。”

[7]因此“问题在于新闻出版自由是个别人物的特权呢，还是人类精神的特权。

问题在于一方面的有权是否应当成为另一方面的无权。

问题在于‘精神的自由’是否比‘反对精神的自由’享有更多的权利”

[8]；新闻出版自由与书报检查制度的对立，反映了人民精神与反人民精神的对立：“自由报刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和世界联结起来的有声的纽带……是人民在自己面前的毫无顾虑的忏悔……是人民用来观察自己的一面精神上的镜子……是国家精神……是观念的世界。”

[9]因此“书报检查制度和新闻出版法的差别就是任性和自由的差别，就是形式上的法律和真正的法律的差别”

[10]；人民议会制与省议会之间没有任何共同之处，莱茵省议会违背了人民的利益，维护的是等级特权，反映的是人民议会制与等级议会制的深刻矛盾和利益对立。

尽管青年马克思在国家与基督教的相互关系问题上与黑格尔存在着重要差异[11]，但深受黑格尔法哲学影响的马克思秉持的依然是一种理性主义的国家观。

在写于1842年6月28日—7月3日的《〈科隆日报〉179号的社论》一文中，马克思认为：“国家的真正的‘公共教育’就在于国家的合乎理性的公共的存在。

国家本身教育自己成员的办法是：使他们成为国家的成员；把个人的目的变成普遍的目的，把粗野的本能变成合乎道德的意向，把天然的独立性变成精神的自由；使个人以整体的生活为乐事，整体则以个人的信念为乐事。”

[12]“国家……是相互教育的自由人的联合体。”

[13]青年马克思在这里把国家看作合乎理性的存在，认为特殊的个人只有在国家这一普遍性的整体中才能成为自由的个人，这不就是黑格尔理性国家的一个再表述么？黑格尔国家的理念、文字、色彩和影响在年轻的马克思这里是多么清晰可见呵。

同时我们必须注意，马克思这里提出的“自由人的联合体”

的主语是现代理性国家，它是在黑格尔国家理念的基地上来探讨、论述和阐明的。