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一现代价值论的兴起及其历史背景（第4页）

的判断过渡到“应该”

的判断，是需要作者做出说明和解释的，否则，这种过渡就具有“独断论”

的性质。

实际上，休谟的怀疑论具有着更为广泛的性质，不单是怀疑以神学为基础的传统伦理道德观念的合理性，也怀疑对当时的科学理论的方法论基础的哲学解释的合理性，比如他认为因果观念的基础并非是客观对象的因果联系，而是出自认识主体的“联想习惯”

。

休谟提出的“是”

如何过渡到“应该”

问题，第一次从哲学上指出了事实判断和价值判断的差别，产生了重大的影响，康德就曾说，是休谟把他从“独断论的梦想”

中惊醒了。

康德哲学的中心议题和重要任务，不仅是如同以往我们所强调的那样，是调和经验与理性的矛盾，同时也是在调和事实判断与价值判断的矛盾。

康德的实践理性是进行道德选择的理性，判断力则是审美的能力，可由于在此时，价值还没有作为一个普遍的范畴、作为各种具体价值现象的共名或通名来予以对待，所以，在康德那里，理论理性、实践理性与判断力都是分别予以讨论的，真、善、美这几种价值也没有得到统一的理解和处理。

还有一点需要指出的是，随着各门实证科学的逐渐壮大，科学方法威力的日益增强，它们都从原来所从属的哲学母体中独立出来了，不仅与哲学分庭抗礼，而且简直是开始滋长着一种蔑视哲学的情绪。

哲学自产生以来遇到了最大的挑战，面临着一种危机，这就是需要重新为自己定位的问题。

黑格尔的哲学体系作为包罗万象的体系，作为历史上最大的也是最后的哲学体系，也是一种哲学作为“科学之科学”

的最后努力，从此之后，除了像杜林这样的青年还试图构造那种包罗万象的体系，再也无人去做这样的徒劳无功的尝试。

体系哲学无可避免地衰落了，认识论中心主义走到了自己的尽头，哲学必须重新确定它与科学、与其他知识门类的关系。

这也就是近代哲学向现代哲学的转型。

从这个角度看，意志主义、情感主义等非理性主义思潮的兴起乃至泛滥，作为对理性主义亦即认识论中心主义的某种反拨，实乃是哲学转型中的一种尝试和突破，至少也是对科学主义和理性主义的一种纠偏。

马克思恩格斯在批判传统哲学的过程中走的是另一种路向，即向实践和生活世界的转向，开辟了哲学发展的新的方向。

现代价值论就是在这个背景下兴起的。

按照学术界的一般看法，现代价值论之父主要是两个德国人，一个是属于新康德主义的洛采（LotzeRudoifHermann，1817—1881）；另一个则是尼采（zsche，1844—1900）。

洛采把世界分为三个领域，一是现实事物的领域，二是普遍规律的领域，三是价值的领域。

他认为，价值是一个独立的世界，是善、美和圣的世界，在这个世界中，理性和逻辑是都是无用的，只有情感才起作用。

在洛采看来，我们光是知道什么是必然的并不够，还要知道什么是应该的。

价值世界是目的世界，相对而言，现实事物的世界和规律的世界只是手段。

方迪启对此评论说：“当实证论者想要建立一个不含价值的实在界时，洛慈（另译洛采——作者注，下同）却使价值脱离实在界而独立。

这种构想使得他划出了一块领域，不受自然主义的侵犯……洛慈赋予价值极重要的意义，因此他设法要将逻辑、伦理学及形而上学都化约为价值学。”

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尼采作为一个极端反传统的哲学家，其最闻名于世的就是喊出了“重估一切价值”

的口号，从而将价值问题变成当时最重要、最热门的话题。

尼采将批判的矛头直指西方世界以基督教道德为主的传统道德，他认为这种道德本质上是奴隶道德，是教人做顺从的逆来顺受的奴隶的道德，但现在“上帝死了”

，传统价值观的基础崩塌了，必须站在新的基地上用新的标准来看待一切价值。

尼采所主张的新的标准、新的精神就是强力意志和酒神精神。

尼采的功绩在于使价值成为重要的话题的同时，引起了西方世界对传统价值观和文化的深刻反思。

洛采的思想引发了布伦坦诺的“自明性哲学”

，也直接地影响了新康德主义的巴登学派，其首领人物就是文德尔班和李凯尔特。

布伦坦诺也认为，价值是独立的现象，只有通过情感活动来把握，人只能在爱和恨、适意和不适意中把握价值，肯定评价和否定评价就是它们的表现形式。