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二选择在价值创造和实现中的作用（第1页）

二、选择在价值创造和实现中的作用

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价值创造和实现都体现了人的自由自觉性，二者密切联系内在统一，在一定的条件下甚至直接同一，这正像马克思所说的生产与消费在一定的条件下是直接同一一样，生产同时就是消费，消费也同时就是生产。

价值创造是把可能的潜在的价值变成现实的价值，这就是一种价值实现，而价值享受（消费）作为价值实现的一种表现同时也是一种价值创造，是把主体作为新的主体再生产出来、再创造出来，也为进一步的价值创造提供了观念的对象和目的性。

一些人不懂得这种辩证关系，不懂得生产就是再生产这个道理，总习惯于从消极的方面去理解消费活动，总觉得消费就是价值的毁灭和消失，这实际上是前现代的小生产者的观念的表现。

只有在市场经济的现实条件下，以市场为中介的生产和消费的快速循环成为感性而直观的经验，当消费成为拉动生产发展的重要因素的时候，这种辩证关系才能为人们所普遍理解。

马克思说，人总是根据自己的尺度和物的尺度的统一，并懂得处处把自己的尺度运用到任何一个物种上去来利用物，因此，人也按照美的规律来建造。

创造、建造、生产，这些都是属于同一序列的概念，都表明人是按照自己的尺度、自己的目的来有意识地进行活动的。

“物质生活的这样或那样的形式，每次都取决于已经发达的需求”

，而人们生活和交往的条件，“是个人的自主活动的条件，并且是由这种自主活动产生出来的”

。

[1]人的自由，作为人类学意义上的自由，就是指选择的自由或自由的选择。

选择是价值创造和实现过程中的一个重要能动因素，价值创造就是通过选择而实现的创造，价值实现也是根据主体的选择而形成的具体实现。

在这里，价值的主体性得到了充分的体现和落实，价值的多维性、多样性、多元性也得到了充分的证明。

选择这个概念，现在用得很广泛，不只是动物有选择，就是任何系统都有选择。

当然，在具体的语境下，对选择的这些用法都是可以的。

但是，我们必须明白，人的选择与其他一切物种的选择有质的不同，它是一种有意识的选择，是基于一定的价值评价、价值考虑而进行的选择。

动物也根据趋利避害的本能进行一些选择活动，但动物的选择充其量是一种本能性的自然选择，是生命本质的自然性的一种体现。

动物的行为是模式化的，沿着自己所属的种的轨道而运行，种的尺度、种活动的规律就是每一个个体活动的规律。

比如熊猫选择了竹子为自己的食物，每一只熊猫就都是这样，个体与物种之间具有高度的统一性，竹子没了，个体的熊猫得死亡，整个物种也得灭亡。

人则不同，人是宇宙间唯一达到了意识和自我意识的存在物，能够把一切存在物都看作是自己的对象，包括把自身、自身的各种活动也看作是对象，所以才能够有意识地、自觉地进行着选择。

只有人才懂得把自己的尺度运用到任何一个其他物种上去，只有人才能够超越外在的规律和自身的规律，能够利用这些规律为自己的目的服务，实现合规律性和合目的性的统一。

从这个意义上说，只有人的选择才是自主选择、自由选择。

如果说动物的选择也具有一定的自主性，那么这种自主性是极其有限的，而且是受着本能和因果规律的制约的，最多只能看作是自主性的一种萌芽因素。

人的选择则是根据自己的意识和意志而作出的。

人固然也受着各种因果关系的制约，但由于有意识和自我意识，他不仅可以把这些因果作为自己的对象来考察，了解某种因会引起什么果，这种因果会对那种因果产生什么影响，而且能够依照自己的意志改变这些因果作用的条件，使之按照自己意愿的方向运动。

在有些时候，即使认识到有些事情是不可为的，是无法成功的，但却为了自己的心灵安宁，为了自己的做人原则，为了自己的信念和理想，明知不可为而为之。

生命是极其宝贵的，人人都珍惜自己的生命，可有的人为保住生命而出卖同志，背叛理想，有的人为了理想却可以牺牲生命。

为什么?这是依靠单纯的因果律所无法解释的。

自主也就是自由，由自不由他，由自己的意志作出决定，作出选择。

片面地夸大意志自由、否定决定论是不对的，但为了坚持决定论而否定自由意志的存在同样也是不对的。

人的选择本质上是价值选择，是基于对价值的评价而作出的选择。

过去我们也讨论选择、注重选择，但多是从客观规律、可能性这个角度来进行，较少从价值的角度去思考，所谓“一切按规律办事”

，就是典型的表现。

这是一个很大的缺陷，是机械唯物论的表现。

选择自然离不开规律和可能性，选择总是在多种可能性之间进行的选择，这是毫无问题的。

可能性的出现，可能性与现实性之间相互依赖相互转化的规律，选择时必须对这些规律有所认识，这是没有问题的。