格格党

手机浏览器扫描二维码访问

詩傳綱領（第1页）

詩傳綱領

banner"

>

《大序》按舊《關雎》之序，其間有統論詩之綱領者數條，乃《詩大序》，宜引以冠經首，使學者得以先焉。

又曰：「《大序》好處多，然亦有不滿人意處。

」又曰：「或者謂補湊而成，亦有此理。

」曰：「詩者，志之所之也。

在心為志，發言為詩。

心之所之謂之志，而詩所以言志也。

孔氏曰：「詩，人志意之所之適。

藴藏在心為志，發見於言為詩。

」輔氏曰：「此一節言詩之自出。

」

○情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

情者，性之感於物而動者也。

喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲，謂之七情。

形，見現。

永，長也。

黄實夫曰：「寂然不動者謂之性[1]，感於物者謂之情。

情之所動，則惡可已[2]？惡可已，則不知手舞足蹈也。

」李迂仲曰：「永歌未足盡其情，於是手舞之、足蹈之而有舞焉。

歌詠其聲，舞蹈其容，聲容兩盡，然後喜怒哀樂之情，宣導於外，無所湮鬱，此所謂導和之至也[3]。

」

○情發於聲，聲成文謂之音。

治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

治，直吏反。

樂，音洛。

思，息吏反。

聲不止於言，凡嗟歎永歌皆是也。

成文，謂其清濁高下、疾徐疏平聲數朔之節，相應而和也。

然情之所感不同，則音之所成亦異矣。

輔氏曰：「此一節又言嗟嘆永歌，既發於聲，因以其聲播於八音，諧以律呂，使之相應而和，故謂之音。

而即其音[4]，而復可得其所感之情有如是之不同也。

」孔氏曰：「治世之政和順，民述其安樂之心作歌，故其音亦安樂[5]。

『百室盈止，婦子寧止』，安之極也；『厭厭夜飲，不醉無歸』，樂之至也。

亂世之政乖戾，民述其怨怒之心作歌，故其音亦怨怒。

『民莫不穀，我獨何害』，怨之至也；『取彼譖人，投畀豺虎』，怒之甚也。

國將亡，民遭困厄，哀傷思慕而作歌，故其音亦哀以思。