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论吴兢（第9页）

吴兢在《贞观政要》序中写道：

太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。

至于垂世立教之美，典谟谏奏之词，可以弘阐大猷，增崇至道者，爰命不才，备加甄录，体制大略，咸发成规。

于是缀集所闻，参详旧史，撮其指要，举其宏纲，词兼质文，义在惩劝，人伦之纪备矣，军国之政存焉。

凡一帙一十卷，合四十篇，名曰《贞观政要》。

庶乎有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣，可大之功尤著矣，岂必祖述尧、舜，宪章文、武而已哉！

[27]

这里，充分显示了吴兢对唐太宗时期的政治的仰慕，认为那时的“政化”

，“良足可观，振古而来，未之有也”

。

在他看来，唐太宗君臣“垂世立教”

的美德、“典谟谏奏”

的词理，都是可以“弘阐大猷，增崇至道”

的，因而具有“焕乎国籍，作鉴来叶”

的作用，既能使历史生光，又能作未来鉴戒。

这些，便是吴兢撰《贞观政要》的出发点。

他的根本目的，是“庶乎有同有家者克遵前规，择善而从，则可久之业益彰矣，可大之功尤著矣”

，希望唐代的统治者都能以太宗君臣为楷模，那么天下就可以长治久安了。

吴兢在《上〈贞观政要〉表》中，把他的这个目的说得更加清楚。

他写道：

仍以《贞观政要》为目，谨随表奉进。

望纡天鉴，择善而行，引而伸之，触类而长之。

……伏愿行之而有恒，思之而不倦，则贞观巍巍之化可得而致矣！

[28]

显然，吴兢认为他所处的时期的政治，已远远比不上唐太宗时期的政治了；他已经感到了一种衰颓的趋势和潜在的危机，因此，他以耿直而诚恳的心情，向唐玄宗提出了这样的希望。

如果说，吴兢在开始编撰《贞观政要》一书的时候，主要地还是出于对“贞观之治”

的向往和钦慕的话；那么，当他完成此书、作序上表的时候，主要的思想倾向已经转到现实政治方面了。

他所作的序和所上的表，就充分地证明了这一点。

所以，从《贞观政要》一书，我们不仅可以看到“良足可观”

的“贞观之治”

，而且还可以触到开元天宝之际的历史的脉搏。

《贞观政要》共10卷40篇，因是“随事载录，用备劝戒”

，所以每篇都有一个中心，每卷大致也有一个中心，如：为君之道、求贤纳谏、历史鉴戒、教戒太子、道德规范、正身修德、学术文化、刑法贡赋、征伐安边、善始慎终，等等。

它的总的宗旨是：“词兼质文，义在惩劝，人伦之纪备矣，军国之政存焉。”

[29]

由于《贞观政要》多系“缀集所闻，参详旧史，摄其指要，举其宏纲”

而成，所以从思想上来看，并不完全是反映吴兢的政治观点和历史观点。