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一 历史哲学的形成及其合法化（第1页）

一历史哲学的形成及其合法化

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历史哲学属于交叉学科，它形成于历史学和哲学的交叉点上，而“什么是历史”

既是哲学关注的问题，也是历史学聚焦的问题，并构成了历史哲学的永恒主题。

从历史上看，古希腊历史学就对“什么是历史”

这一问题进行了探索。

如果说“荷马史诗”

记录的是神与人的共同活动，那么，在希罗多德、修昔底德的历史著作中，则主要是以人的活动为中心，已经具有求真的精神、写实的态度和分析的眼光。

希罗多德写作历史的目的，就是为了“保存人类的功业”

。

修昔底德对人的力量具有更为充分的认识：“人是第一重要的；其他一切都是人的劳动成果。”

[1]将神话与历史相区别、虚构和记事相区分，标志着西方历史学的形成。

按照黑格尔的观点，希罗多德和修昔底德的著作属于“原始的历史”

。

希腊历史学家关注以政治事件为轴心的历史，并以战争作为历史写作的主题。

犹太－基督教关心以“创始－道成肉身－末日审判”

为轴心的历史神学。

中世纪历史观念的主要特征，就是强调上帝是历史的最高主宰，也是人类的绝对权威。

然而，在具体的历史写作中，人的活动是无法回避的。

因此，在中世纪的大多数史学著作中，世俗的历史与神灵的历史往往是平行的。

奥古斯丁提出，历史将在上帝之城对撒旦之城的最后胜利中告终，随着天国的实现，历史的戏剧宣告结束。

文艺复兴时期，彼特拉克提出，人是按照上帝的形象创造出来的。

这意味着人不仅仅是上帝的形象，而且在创造能力上像天上的神，所以，人具有根据自己的需要和目的创造自己世界的能力。

对于彼特拉克等人文主义者来说，上帝创造了自然，人类则创造了历史，自然的秘密是只有上帝才知道的，历史的秘密则可以为人所知。

正是在这一观念的基础之上，人文主义认为，历史知识是比自然科学更为可靠的真知。

维柯《关于民族共同性的新科学原理》的出版标志着历史哲学的诞生。

书中写道：“民政社会的世界确实是由人类创造出来的，所以它的原则必然要从我们自己的人类心灵各种变化中就可找到。

任何人只要就这一点进行思索，就不能不感到惊讶，过去哲学家们竟倾全力去研究自然世界，这个自然界既然是由上帝创造的，那就只有上帝才知道；过去哲学家们竟忽视对各民族世界或民政世界的研究，而这个民政世界既然是由人类创造的，人类就应该希望能认识它。”

[2]按照维柯的观点，上帝创造了自然界，因此唯有上帝懂得自然；人类创造了人类历史，所以只有人类懂得自己的历史。

维柯提出人类创造历史因而能认识历史，正是回到人文主义的传统，把基督教关于上帝神知的原理世俗化为人类认识的原理，并强调知与行、实践与真理之间内在的联系。