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一 人类社会产生的自然前提与现实基础（第3页）

同猿脑相比，“人脑并不仅仅是单纯的扩大，而且被重新建造了。

实际上可以说是脑的重建发生在前，随之而来才是脑的扩大（与神经元的大小的变化，分枝及密度等的变化相联系）”

[6]。

可见，在这种“最初的动物式的本能劳动形式”

中，人的体质形态、心理特征以及意识开始形成。

因此，对唯物主义历史观关于劳动创造人的理论不应理解为，似乎在人形成之前就存在着某种“劳动”

，然后由这种“劳动”

把人创造出来。

实际上，这里所说的“劳动”

和“人”

都不是某种预成的、超历史的东西，而是处于发生和演化过程中的一种活动形态，是正在形成中的劳动和“正在形成中的人”

。

这种“正在形成中的人”

是人类形成的开端。

正是这个意义上，唯物史观认为，劳动创造了人本身。

随着“最初的动物式的本能的劳动形式”

的发展，一种制造工具的活动逐渐经常化、固定化，成为一种必然的和普遍的现象。

“工具的制造也是一种自成体系的活动。”

[7]具体地说，制造工具必须通过特定的中介，即制造工具的工具，如打制石斧的石块，刮削木棒的石片等，这是人以外的动物即使是最高级的动物所不能的。

因此，制造工具是真正的人类劳动的标志，也是“人猿相揖别”

的标志。

以制造工具为标志的劳动是专属于人的劳动。

在这种劳动中，人们为了满足自身的需要占有自然，同时又结成一定的社会联系和社会关系。

“只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”

[8]

劳动的这些特点，使它成为人的生命存在和人类社会存在的基础。

“当人开始生产自己的生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来”

，就是说，“人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料”

。

[9]在从自然界向人类社会飞跃的过程中，劳动是一个决定性的条件。

劳动不仅把人类社会和自然界分离开来，同时又把二者联系起来，即劳动不间断地实现人与自然之间的物质变换，从而使人类社会能够存在和发展下去。