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一 有生命的个人现实的个人与社会的个人（第1页）

一“有生命的个人”

“现实的个人”

与“社会的个人”

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人是什么，这是哲学家们给予特别关注而又众说纷纭的问题，以至卢梭感叹道：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识”

[1]。

的确如此，人类最关心的是自己，但在相当长的历史时期内最不了解的恰恰是自己。

从普罗太戈拉的“人是万物的尺度”

到费尔巴哈的“人是人的最高尺度”

，从亚里士多德的“人是政治动物”

到富兰克林的“人是制造工具的动物”

，从拉美特利的“人是机器”

到康德的“人是目的”

，从爱尔维修的“人是环境的产物”

到萨特的“存在先于本质”

……自从苏格拉底提出“认识你自己”

以来，人的问题犹如一只“看不见的手”

牵引着哲学家们不停思索、寝食难安。

在一定意义上说，一部哲学史就是“人学”

史。

唯物主义历史观产生之前，众多哲学家在回答人这个“斯芬克斯之谜”

时，提出了许多有见地的、具有合理因素的观点，但从总体上看，他们的解答大多是片面的。

其失误主要在于：没有站在人是“社会活动”

产物的高度来把握人的本质，往往把人的本质简单地归结为人的某一种特性，认为人的本质是先天的、固定不变的；没有把人放到社会关系中来研究，没有对人的社会特质给予足够的关注，即使有的思想家注意到了人的社会性方面，但由于他们不懂得实践是人的生存方式，因而没有真正说明人的本质。

唯物主义历史观所理解的人首先是“有生命的个人”

，因为“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”

[2]。

问题在于，“有生命的个人”

是通过自身的实践活动改造自然而存在的，实践构成了人的特殊的生命活动形式。

因此，“有生命的个人”

就是“从事实际活动的人”

。

“这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”

[3]这就是说，在实践活动中存在的个人才是“现实的个人”