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附录一 唯物史观与当代社会1（第1页）

附录一唯物史观与当代社会[1]

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——访杨耕博士

记者：从您近年来出版、发表的论著看，您的研究领域较广，涉及唯物主义历史观、马克思主义史以及现代西方历史哲学。

我想问的第一个问题就是，您的研究主题是什么？

杨记耕：我的研究主题是唯物主义历史观的现代意义。

具体来说，就是力图站在现代实践、科学和哲学的基础上重新审视和认识唯物史观，反思唯物史观在现代面临的问题，探寻唯物史观在现代的理论生长点，建构唯物的现代形态。

我的百余篇论文都是围绕着这个主题展开的，研究成果主要凝结为三部著作：《马克思的社会发展理论及其现代意义》《马克思的社会研究方法及其现代意义》《马克思的历史认识论及其现代意义》。

记者：据我所知，在对马克思主义社会发展理论的研究中，观点不很一致甚至很不一致，那么，您是如何探讨和理解马克思的社会发展理论的？

杨记耕：对社会发展问题的研究，不同的学科有不同的角度，由此产生了发展经济学、发展政治学、发展社会学等。

马克思的社会发展理论属于历史观范畴，它的研究主题是社会发展的规律、类型和道路，其基本内容涉及社会发展与自然环境、社会发展与经济运动、社会发展与政治形态、社会发展与观念文化的关系，社会发展中的评价标准，社会发展的类型以及历史向世界历史、传统社会向现代社会的转变等问题。

现代社会发展理论对许多重大问题的探讨都是在马克思社会发展理论的基础上展开的。

马克思是现代社会发展理论的真正奠基人。

在我看来，马克思社会发展理论的基本特征是：（1）确认实践是社会的本体和人的存在方式，时间是人类发展的空间；（2）从客体的角度把社会发展区分为原生形态、次生形态（包括奴隶社会、封建社会和资本主义社会）和再生形态；从主体的角度把社会发展区分为人的依赖形态、人的独立形态和人的自由个性形态；（3）从社会需要如何产生和满足的角度揭示了社会发展的内在机制，即物质生产、精神生产和人本身的生产维系着社会机体的生存和发展；（4）揭示了社会发展的根本规律，以及社会主义代替资本主义的历史必然性和人文取向；（5）揭示了历史向世界转变的基础和途径，以及世界历史背景下的东方社会的命运；（6）揭示了社会发展的基本类型，即“内源”

发生、“派生”

形态和“超越”

现象。

记者：您的见解颇有新意，请具体谈谈“内源”

发展、“派生”

发展和“超越”

发展的问题。

杨记耕：所谓内源发生，是指外部因素和关系对该社会发展的影响极小甚至没有影响，发展主要是由该社会内部的因素和关系决定的。

古希腊罗马的奴隶社会、中国的封建社会和西欧资本主义社会均属于内源发生型。

内源发展型就是马克思所说得社会发展中的“自然形态”

。

当各个民族处于封闭孤立状态时，社会发展以内源发生模式出现，或者说自然形态是社会发展中的主导类型。

当交往尤其是世界交往出现后，社会发展的派生形态开始出现，并逐渐成为社会发展中的普遍现象或常规现象。

所谓派生形态，是指因素和某种社会关系在某个民族那里不是“自然形成”

的，而是从其他民族那里“转移来的”

，或者是外来民族“带来的”

“导入的”

。

任何一种社会关系的派生形态都在不同程度上偏离了“原生形态”

，如马克思就认为，“导入”

英国的封建关系要比在法国“自然形成”