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二 历史规律形成于人的实践活动中（第2页）

我以为，在唯物主义历史观体系中，“自由是对必然的认识”

这一命题绝不意味着，在人们从事某种历史活动之前有一个现成的历史规律可供认识，相反，“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。

这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的”

[9]。

这是因为：

第一，不存在任何一种预成的、纯粹的、永恒不变的历史规律，任何一种具体的历史规律都形成于一定的历史活动和社会形态中；当这种特定的历史活动和社会形态结束时，这种特定的历史规律也就不复存在。

第二，以往的历史传统和既定的历史条件为新一代的历史活动提供了前提，并决定了新一代历史活动的大概方向；但这些历史条件又在新一代的历史活动中不断被改变，正是在这种改变以往条件的活动过程中，决定着新一代命运的新的历史规律才形成。

第三，只有当某种历史活动和社会关系达到充分发展、充分展示时，某种历史规律才能真正全面地形成；只有在此时，人们才能理解、把握这种历史规律。

正是在这种意义上，马克思认为，在“从后思索”

的过程中抽象出来的历史的一般规律，绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式，相反，这些抽象离开了现实的历史就没有任何价值。

这就是说，人的自由和历史规律必然性的关系本质上是一个实践问题，而不仅仅是认识的问题。

按照唯物主义历史观，历史规律具有总体性。

从根本上说，历史规律就是经济运动对人类历史行程的制约性，生产力与生产关系的矛盾运动决定着历史运行的大概趋势，构成了历史运动的“中轴线”

。

但是，我们又不能把历史规律等同于经济必然性。

在整个历史中，没有一个重大历史事件的起源不能用经济必然性来说明；同时，没有一个重大历史事件不为一定的政治因素和意识形态所引导、所伴同、所追随。

历史的演变在任何时候都不是在一种经济的平面上进行的。

经济必然性既不可能脱离人们的物质实践活动成为独立的实体，也不可能脱离政治、文化等社会要素而纯粹地发生作用。

经济必然性本身就具有社会性、历史性，以经济必然性为基础的历史规律因此具有总体性，即经济、政治、文化等社会要素交互作用的产物。

按照唯物主义历史观，历史规律同样具有重复性、常规性。

只要具备一定条件，某种历史规律会反复发生作用，成为一种常规现象。

以此为前提，马克思制定了“五种社会形态”

理论，认为在不同的历史时期、不同的民族那里，可以产生相同的经济形态、政治形态和社会形态。

但是，历史规律的重复性在表现形式上又不同于自然规律。

如前所述，从规律的表现形式看，自然规律更多地表现为动力学规律，历史规律主要表现为统计学规律。

动力学规律的概念是在经典力学研究机械运动规律的基础上产生的，其特点在于，可以根据一定的初始材料来确定一个体系的整个运动，确定这一体系在每一个定时点上的地位和运动速度。

例如，根据牛顿第二力学定律，我们只要知道一个物体初始位置的动量以及作用于物体上的力，就可以准确地描述物体运动的轨迹，并推断出它从过去到未来任何时候的状况。

一般来说，动力学规律体现的事物之间的规律性关系是一种一一对应的确定的联系，它表明一种事物的存在或发生必定导致另一种确定事物的存在或发生。

统计学规律揭示的事物之间的规律性关系，是一种必然性与多种随机现象之间的规律性关系。