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第一 形成及其演变历程（第2页）

首先，他批评斯多葛学派是出于伦理目的而提出独断的认识论。

后者认为，认识的真理性标准是“不可抗拒的”

或“令人信服的知觉”

，即理解的表象。

阿尔凯西劳则认为，这种建立于同意基础上的表象，本身就是一种先于知识的判断，而且这些判断本身也是盖然性的。

其次，指出这种同意说和斯多葛学派自己的哲人学说是相矛盾的。

因为，他们所讲的真理标准并不存在，所以包括哲人在内的所有东西都是不可理解的，否则他们会同意不可理解的东西，结果他们倒会同意意见。

再次，他进一步指出，斯多葛学派所理解的表象也是不存在的，因为有许多表象来自并不存在的东西，如疯子的表象。

此外，人的表象和对象，有时一致，有时并不一致。

在道德伦理学说方面，阿尔凯西劳认为，在实际生活中并不需要哲学学说，只要依靠“合情合理”

的准则，满足于盖然性即可，把盖然性看作是生活的最高准则，生活的目的就是精神的宁静，即不动心。

卡尔尼亚德是中期柏拉图学园的主要代表之一。

出生于北非的昔勒尼（今属利比亚），继其老师赫格西努出任学园校长，公元前137年离职。

公元前156／155年，受雅典人的委托，与出生于巴比伦的斯多葛学派的第欧根尼、漫步学派的克里托劳，作为使节赴罗马商谈减少赔款问题。

他是古代怀疑论学派体系化的最主要的代表人物，被认为提出了一种新方法，即盖然性理论。

在世时就在希腊—罗马世界享有盛名，是古代怀疑论学派的最大代表，但并无著作留世。

他和阿尔凯西劳一样，在批驳斯多葛学派的独断论的过程中，阐述了怀疑主义的思想。

首先，他指出斯多葛学派提出的真理标准——“理解的表象”

（即概念），是不能成立的。

其次，他指出斯多葛学派的神学和自然哲学是不能成立的，因为目的论和神学都是不能成立的。

结果，这种批驳成了近代无神论的先驱。

卡尔尼亚德的积极的贡献，在于从理论上提出盖然性理论，只承认“可能的或盖然性的表象”

。

最后，他提出的哲人理想是：对一切事物应停止而不作判断的“悬搁判断”

。

第三阶段：系统化的皮浪主义。

主要代表是埃奈西德穆（约前100—前40年）和阿格里帕（约1世纪），他们在新的历史条件下复兴了第一、第二两个阶段的怀疑主义思想，并进一步加以发展和系统化。

埃奈西德穆是属于皮浪学派的，是继皮浪和蒂蒙之后的重要怀疑主义者，曾在埃及亚历山大里亚城从事教学活动。

著作有《皮浪语录》（已佚失）。

他的哲学包含四个主要组成部分。

第一，提出赞成怀疑和怀疑主义的理由，放弃对任何事物作出判断，即著名的“十式”

（或译“十种论式”

），并由此得出结论，人的感觉是纯粹主观的，因此只能“悬搁判断”

。

第二，抨击斯多葛学派和伊壁鸠鲁的因果观，从主观唯心主义立场，重新解释了赫拉克利特的对立统一学说。

第三，怀疑和抨击自然哲学理论，认为人这个主体就决定了因果和真理是不能成立的。

第四，从根本上否定道德标准，认为一切道德伦理的努力都是徒劳的和毫无意义的。

阿格里帕是罗马哲学家，是继埃奈西德穆的后期怀疑学派的主要代表之一，生卒年月、出生地点和生平事迹都不清楚。