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第一 著作及其历史地位（第1页）

第一节著作及其历史地位

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一作者和时代

《论崇高》这部著作的作者及其写作时代人们一无所知，直到1554年由罗伯特洛重新发表，才引起人们的注意，将此书的作者归诸狄奥尼修斯或朗吉弩斯。

当人们追溯到其最早公元10世纪的手抄本，将作者归诸“狄奥尼修斯或朗吉弩斯”

时，人们就将此书的作者与哈利卡纳苏的狄奥尼修斯或帕尔米拉人卡修斯·朗吉弩斯（ginus，约213—273年）联系起来。

但经过认真的比较研究，《论崇高》的作者不可能就是哈利卡纳苏的狄奥尼修斯。

首先，在政治观点上是判然有别的。

《论崇高》的作者对当时的罗马社会持剧烈批判的立场，而哈利卡纳苏的狄奥尼修斯则是拥护当时的奥古斯都大帝治下的罗马帝国的。

其次，将他们两人的文体风格和有关观点相比较，是明显地不一致的。

因此，将《论崇高》的作者，归诸这位公元前1世纪时的哈利卡纳苏的狄奥尼修斯是难以成立的。

根据以《论崇高》与卡修斯·朗吉弩斯的残篇著作相比较，也不足以证明《论崇高》的作者是卡修斯·朗吉弩斯。

经过研究，当今学者们倾向于认为《论崇高》是公元1世纪时的作品。

首先，从涉及的作者来看。

《论崇高》是作者写给某个罗马青年贵族特伦天的信，是针对当时奥古斯都大帝（前27—14年在位）时在罗马讲学的信奉犹太教的西西里修辞学者卡拉克特的凯齐留斯的。

后者，除了《论崇高》的作者指名提到的论文《论崇高》（已佚失）外，尚撰有与历史、词汇，以及讨论德摩斯梯尼（前384—前322年）演说词的真伪、批评吕西阿斯、对德摩斯梯尼、埃斯基涅（约前390—前330年以后）、西塞罗进行比较研究的著作；其中仅保存下来若干残篇。

从朗吉弩斯批评的语气来看，是针对同时代人的。

此外，从《论崇高》所提到的五十多位作家来看，其中没有一个是在公元1世纪初以后的，其中最晚的也就是他所追随的迦达拉的塞奥多洛（鼎盛年约前33年），以及所批抨的那位凯齐留斯。

鉴于作者在第三章第五节使用的过去时动词，表明他身处所追随的塞奥多洛以后。

这些可以表明作者大体是属于公元1世纪时的作者。

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其次，从作者批评的锋芒所向来看。

当时罗马已形成一种新型的复合型的希腊化罗马文化，而罗马城是当时这种文化的中心。

当时罗马文学已开始进入衰退时期，诗的“黄金时代”

已经消逝，沦入所谓“白银时代”

。

进入公元1世纪，由于意大利本土以外的地方藩镇在帝国政治、经济生活方面日益发生作用，它们在文学方面的影响也在增强，开始出现一批地方作家，文学明显地分为宫廷文学和在野文学，史诗和抒情诗衰落，宫廷文学主要是对皇帝的歌功颂德，内容空洞，演说修辞崇尚技巧的风气渗透到文学的各个领域，产生了崇尚辞藻的“新派”

文学，从而出现了新派和传统派之争。

公元前1世纪中叶，新派在文学中占到主导地位。

《论崇高》的作者正是从卫护以荷马、埃斯库罗斯、柏拉图等为代表的希腊古典文学的传统出发，对当时罗马文学中出现的浮夸、矫饰、漫无节制、缺少**、过度迷恋形式、抹杀诗和散文的区别等不良风气进行批评而写作的。

从其充满时代气息和**来看，也颇足以表明它是公元1世纪时的作品。

最后，从政治倾向上来看。

在《论崇高》最后第四十四章中，作者通过文学与社会生活的相互关系的讨论，对当时社会持剧烈批判态度，认为当时整个社会处于奴隶状态，它是“心灵的铁笼，人人的监狱”

。