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第二 齐美尔的生命形式美学（第1页）

第二节齐美尔的生命形式美学

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格奥尔格·齐美尔（GeSimmel，1858-1918年）是德国生命哲学的另一代表。

他曾长期在柏林大学任哲学讲师，后任斯特拉斯堡大学教授。

早期是一个新康德主义者，后来改宗生命哲学。

他还是形式社会学的创始人之一。

主要著作有《伦理学导论》、《历史哲学问题》、《货币哲学》、《生命观》、《叔本华和尼采》等。

他继承了狄尔泰的生命哲学，认为，生命是世界的本原，世界是生命的外化。

生命不是实体，而是活动，是一种不可遏止的永恒的冲动，是不断的自我超越。

他从生命哲学出发非常关注美学问题，写了不少有关美学的论著，主要有《歌德》（1913年）、《伦勃朗》（1916年），论文集《艺术哲学》（1922年）、《遗稿集》、《现代文化的冲突》（1918年）、《柏拉图式的爱欲与现代的爱欲》、《基督教与艺术》、《面容的美学意义》、《社会美学》等。

在《现代文化的冲突》中，齐美尔指出，在每一个时代，凡是在实在的最完美的存在、最绝对最超验的状态，与最高价值以及对我们和世界所提出的最绝对的要求相联系之处，都有核心观念。

在希腊古典主义看来，核心观念就是存在的观念、一致的观念，就是实质，就是神性。

这个神性，不是无形式的泛神论，而是意味深长的可塑的形式。

中世纪基督教取而代之，直接把上帝的概念作为全部现实的源泉和目的，作为高居于我们之上，然而可以任意要求我们顺从和献身的不受怀疑的君主。

文艺复兴以来，这种地位逐渐为自然的概念所占据。

它作为唯一的存在和真理出现，然而也是作为理想，作为首先必须体现并坚持下去的某种东西而出现的。

这一情况首先发生在艺术家中间，对他们来说，现实的最终核心可以体现为最高价值。

17世纪围绕着自然法则的概念建立起了自己的观念，这在当时实质上是唯一有效的观念。

卢梭所处的那个世纪就把"自然"奉若神明、奉若理想、奉若绝对的价值和渴望的目标。

直到这个时代的末期，"自我"、灵魂的个性才作为一个新的核心观念而出现。

有些思想家把全部存在描绘为自我的创造；另一些思想家则把个人的特性理解为"使命"，理解为人的根本使命。

这种自我、人类的个性，既是一种绝对的道德要求，也是一种形而上学的世界目的。

不管19世纪的理性主义运动有多么丰富多彩，也还是没有发展出一种综合的核心观念——除非我们对这个名目赋予社会的观念，因为它对许多思想家来说集中体现了生命的现实。

因此个体经常被理解为社会关系的纯粹交叉点，甚至被理解为像原子一样的虚构。

二者必居其一的是，自我必须完全沉没在社会中：绝对地献身于社会，其中包括道德和一切的一切。

"只是到了这个世纪的末叶，一个新的观念才出现：生命的概念被提高到了中心地位，其中关于实在的观念已经同形而上学、心理学、伦理学和美学价值联系起来了。

"[35]因此，他就在生命哲学的基础上建立起他的美学。

齐美尔首先以生命作为一切的本原，当然也是文化的本原，因而文化就是生命的形式，而艺术作品则是作为生命形式的文化之一种。

他认为，无论什么时候，只要生命超出动物水平向着精神水平进步，以及精神水平向着文化水平进步，一个内在的矛盾便出现了。

"全部文化史就是解决这个矛盾的历史。

"一当生命产生出它用以表现和认识自己的某种形式时，这便是文化，亦即艺术作品、宗教作品、科学作品、技术作品、法律作品，以及无数其他的作品。

这些形式蕴含生命之流并供给它以内容和形式、自由和秩序。

尽管这些形式是从生命过程中产生的，但由于它们的独特关系，它们并不具有生命的永不停歇的节奏：升和沉、永恒和新生、不断分化和重新统一。

这些形式是富有创造力的生命的框架，尽管生命很快就会高于这些框架。