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第二 夏多布里昂之开浪漫主义风习（第1页）

第二节夏多布里昂之开浪漫主义风习

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夏多布里昂（Fraeaubriand，1768-1848年）出身于布列塔尼一个没落贵族家庭。

同出身新教家庭的史达尔夫人不同，他自称因母亲临终恳求他信奉天主教，尔后亦近狂热。

他少年时即学会了希伯来文。

大革命前他踏入军界，革命后一度出走北美，并且参加过贵族武装叛乱。

1800年他返回法国，结识拿破仑，鼓吹基督教而深得赏识。

波旁王朝复辟后，与拿破仑貌合神离的夏多布里昂先后出任内政大臣和外交大臣，七月王朝时期，他依然矢志不渝于波旁王室，晚年缠绵病榻，著作有《革命论》（1797年）、《基督教真谛》（1802年）等政论、散文、小说多种，以及死后出版的自传《墓外回忆录》。

夏多布里昂对法国浪漫主义的影响远较史达尔夫人为大，被公认是法国浪漫主义文学的创导人。

后来收入《基督教真谛》的两部短篇小说《阿达拉》和《勒内》，以北美的印第安部落和原始森林为背景，致力于叙写人物内心的灵魂冲突，其华美的形式，极有诗意的语言，一时使万千读者如醉如痴，首开了法国浪漫主义文学的范例。

这个范例或许是令人担忧的，因为它们迎合的正是世纪末弥散法国、欧洲的幻灭忧郁情绪。

对浪漫主义素无太多好感，对夏多布里昂的政治立场尤其不满的马克思，对法国这位浪漫主义第一人的斥责，是众所周知的："这个写起东西来通篇漂亮话的家伙，用最反常的方式把18世纪贵族阶级的怀疑主义和伏尔泰主义同19世纪贵族阶级的感伤主义和浪漫主义结合在一起。

"[5]又说："这个作家我一向是讨厌的。

如果说这个人在法国这样有名，那只是因为他在各方面都是法国式虚荣的最典型的化身，这种虚荣不是穿着18世纪轻佻的服装，而是换上了浪漫的外衣，用新创的辞藻来加以炫耀；虚伪的深奥，拜占庭式的夸张，感情的卖弄，色彩的变幻，文字的雕琢，矫揉造作，妄自尊大，总之，无论在形式上或在内容上，都是前所未有的谎言的大杂烩。

"[6]

但是法国的浪漫主义文学诞生了。

为了这个以后还有许多路要走的文艺思潮，夏多布里昂先后也提出了一系列美学主张。

早在他流亡英国归来，致友人丰塔纳（Fontanes）的一封信中，就开始发难史达尔夫人刚刚出版的《论文学》，提出史达尔夫人看到的是完美的可能性无处不在，他则看到基督耶稣无处不在。

进步是有的，但动因并不是史达尔夫人所言的哲学，而是宗教。

莪相的诗文是伪装，其精神是基督教的。

史达尔夫人视若至宝的忧郁，也并不是来自北方民族的精神，它同样是来自基督教的教义。

总之，在史达尔夫人看到哲学和思想的地方，夏多布里昂看到的是基督教精神。

其实仅就审美趣味而言，夏多布里昂与史达尔夫人应是相去不远，即两人明显都染有法国古典主义的遗风，追求美的文体。

在喜爱英国文学，熟谙卢梭和莪相方面，两人也如出一辙。

但夏多布里昂虽然也像史达尔夫人一样强调了文学的社会和历史背景，用勃兰克斯《十九世纪文学主流》中的话说，却是在多愁善感的外衣下，迎合时尚之谈，偷偷在文学里搬进了权威原则，而不久权威将登上宝座。

这个权威是基督教的权威，而不久登上宝座的是日后他与之反目的拿破仑。

由此我们可以来看夏多布里昂代表作《基督教真谛》中的美学思想。

《基督教真谛》原名是《基督教的美》，这个名字无论如何是意味深长的。

从构架上来看，《基督教真谛》弘扬基督教之美的主旨也至为明显。

全书四个部分中，第一部分《教理和教义》论述自然的完美证明上帝的存在，宇宙的美使人趋归信仰。

第二部分《基督教的诗意》论证基督教文学较古代异教诗歌优秀，以称颂基督教对文学艺术的影响。

第三部分《美术和文学》论述基督教的和谐体现于音乐、绘画、雕塑、建筑、诗和哲学。

第四部分《信仰》则致力于谈基督教对社会的功绩。

总之，回归基督教充满诗意的美，构成了作者浪漫主义的主旋律。

《基督教真谛》的第二部分和第三部分比较系统地表达了夏多布里昂的美学思想。

如果说这两个部分有什么主题，那么用作者自己的话来说，那就是他竭尽全力要证明，在古往今来的一切宗教中，基督教最富有诗意，最讲人道，最有利于自由，有利于艺术和文学。