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第二节鲍桑葵的美学理论
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吉尔伯特和库恩在他们合著的《美学史》一书中,曾高度评价鲍桑葵(BernardBosa,1848-1923年)对于美学的贡献,认为他和威廉·狄尔泰"这两位思想家可以说是19世纪末期美学的最重要的代表。
"[9]就鲍桑葵的美学理论的基本倾向而言,他显然是表现主义美学营垒中的一员。
鲍桑葵是英国美学家,同时也是哲学家、政治家和社会学家。
他在许多领域中都有所建树,写过《逻辑学——知识的形态学》、《基督教文化》、《道德自我心理学》、《国家的哲学理论》、《科学与哲学》、《个性和道德的原则》、《含义和直线推论》等大量著作。
在美学方面,问世于1892年的《美学史》一书使他在美学界声名鹊起,而1915年出版的《美学三讲》则引起了人们对于他的美学理论的广泛注意。
此外他还曾把黑格尔的《美学讲演录》译成英文,对于传播黑格尔美学起到了重要作用。
鲍桑葵:《美学史》封面
曾雪峰摄
一美的本质:"使情成体"说
在哲学上,鲍桑葵是一个新黑格尔主义者。
他也和黑格尔一样,把抽象的精神实体"绝对"作为世界的本体。
他认为哲学只是对于传统文化,即宗教、伦理、艺术等的体验。
同时,哲学与科学无关,不会因为科学的发展而发展。
"哲学与科学不同,它自己没有新发现。
哲学也不能由于科学的发现而引起革命。
"[10]他坚决反对站在进化论的立场上研究哲学。
他以讽刺的口吻说道:"在我们的文艺著作和通俗哲学里,在我看来,依赖将来已成为一种实际的病症。
"[11]这里所说的"通俗哲学"指的是唯物主义。
此外,他歪曲了黑格尔的辩证法,把辩证法称作"爱情的逻辑"或"全体的精神",认为辩证法就是要求与对方结合起来的一种主观冲动,这种冲动就是逻辑。
他指出,"逻辑或全体的精神是达到实在、价值和自由的关键"。
[12]在他看来,个体脱离了全体就不会有美、善和自由。
他把绝对看作是吞噬一切矛盾的全体,力求取消一切矛盾。
此外,他还提出一种"心物统一"说,指出,"固然,事物没有心灵是不完整的,但是心灵没有事物也是不完整的;我们不妨说,就和心灵没有身体一样地不完整"。
[13]
上述观点构成了鲍桑葵美学理论的哲学基础。
鲍桑葵把美学看成是哲学的一个分支,认为美学并不为创造美或艺术批评提供指导法则,而只关心"美在人类生活的体系中究竟占有什么地位和具有什么价值"。
他也像黑格尔一样,把美学看成是对于艺术的哲学思考。
在对美的本质的理解上,鲍桑葵提出了著名的"使情成体"说。
这一理论的哲学基础主要是上面提到的他的"心物统一"说。
鲍桑葵认为,"美是情感变成有形。
……如果它是有形的,即如果它有表现形式,因而体现一种情感,那么它本身就属于美的普遍定义之内,即等于审美上卓越的东西"。
[14]美就是使情感在有形的事物上得到体现,如果不能体现,那就不是审美对象。
在《美学史》中,他还把古代美论重视节奏、对称、各部分的和谐与近代美论重意蕴、表现力、生命力的表露的特点融合起来,提出了一个新的美的定义:"凡是对感觉知觉或想象力,具有特征的、也就是个性的表现力的东西,同时又经过同样的媒介,服从于一般的也就是抽象的表现力的东西就是美。
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