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第三 鲍桑葵的使情成体说（第2页）

上述观点构成了鲍桑葵美学理论的哲学基础。

鲍桑葵把美学看成是哲学的一个分支，认为美学并不为创造美或艺术批评提供指导法则，而只关心“美在人类生活的体系中究竟占有什么地位和具有什么价值”

。

他也像黑格尔一样，把美学看成是对于艺术的哲学思考。

在对美的本质的理解上，鲍桑葵提出了著名的“使情成体”

说。

这一理论的哲学基础主要是上面提到的他的“心物统一”

说。

鲍桑葵认为，“美是情感变成有形……如果它是有形的，即如果它有表现形式，因而体现一种情感，那么它本身就属于美的普遍定义之内，即等于审美上卓越的东西”

。

[6]美就是使情感在有形的事物上得到体现，如果不能体现，那就不是审美对象。

在《美学史》中，他还把古代美论重视节奏、对称、各部分的和谐与近代美论重意蕴、表现力、生命力的表露的特点融合起来，提出了一个新的美的定义：“凡是对感觉知觉或想象力，具有特征的、也就是个性的表现力的东西，同时又经过同样的媒介，服从于一般的也就是抽象的表现力的东西就是美。”

[7]这个定义其实是“使情成体”

说的另一种表述。

把美看成是情感的体现，那么，这也就同时把美看成是一种创造了。

因为体现的过程也就是创造的过程。

用鲍桑葵的话来说就是：“美首先是一种创造，一种新的独特表现，使一种新的情感从而获得存在。”

[8]用“美是情感得到体现”

这一基本观点来看待艺术，那么，鲍桑葵就认为艺术理想也就是使情感得以体现：“理想必须是藏在艺术家想象所曾经作的，以及正在作的整个一系列努力下面的东西，即在自己的媒介里创造一个他能引为满足的情感体现。”

[9]这样，在他那里，美和艺术也就有了本质的联系。

鲍桑葵的“使情成体”

说的一个重要内容就是对于表象和形式的分析。

因为在他那里，情感是要体现在表象或形式上面的。

他认为，表象也就是事物的直接外表，情感就体现在这种直接外表之上。

因此，“凡是不能呈现为表象的东西，对审美态度说来是无用的”

。

“人类除非学会重表象，轻实在，在审美上就不是有文化修养的人。”

[10]有时，鲍桑葵也用另一个概念“形式”

来取代表象。

这样，形式和表象在他那里实际上具有同等含义。

不过在具体谈形式时，他认为形式可以具有两类：一类是指轮廓、形状、结构上的规则，也就是我们所说的外在形式；另一类是使事物之所以成为这样的事物的一套套层次、变化和关系，也就是说是作为事物的生命、灵魂和方向而存在的形式，即我们所说的内在形式。

鲍桑葵在谈到可以成为情感的体现的形式时，重点放在第二类形式上。

在他看来，“审美感受——即转变为想象的感受——的任务就是选择表象或对象，使这种表象或对象的形式或灵魂或生命会满足情感”