格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 批判实在论的存在本质心灵三分法（第3页）

和“观念”

两个方面结合成的，其中自然本能的“冲动”

是基础与主宰的方面，甚至说理性也是人的本能之一。

[3]由于人处于各个不同的本能关系中，他们的心灵状态也各不相同，所以，即使面临同一“本质”

对象，也常产生不同体验或感知，因而错觉与错误是人类的宿命。

在此，桑塔亚那把“本质”

看成“心灵状态”

的对象，而非心灵的一部分，并认为心灵常常不能正确地把握、认识“本质”

。

这样，桑塔亚那以其“本质”

论为基础，将世界即“自然”

分成存在、本质、心灵状态三大部分，其中“本质”

是核心也是中介。

但是，在认识论上，他认为存在与本质无同一性，心灵与本质只在特定条件下有同一性，因此，心灵永远无法认识存在；心灵上是靠动物的信仰才推测到“存在”

是离人而独立存在的，但心灵永远无法知道“存在”

是什么，人用符号或象征来认识“存在”

，但实际上并不能认识存在，而只是代表了人的“心灵状态”

。

可见，桑塔亚那的自然主义哲学虽然承认了物质世界独立于人而客观存在，但他的“本质”

论却拦腰斩断了主体心灵对“存在”

认识的可能性，因而陷入了不可知论。

那么，主体心灵对“本质”

能否认识呢？桑塔亚那提出了“直接经验”

与“间接经验”

（immediateaeexperience）两个概念，认为只有直接经验才能把握、认识本质。

所谓直接经验，是指主体心灵对“本质”

的直接体验与把握，是未加任何解释的、完全直接“被给予”

心灵的纯粹的、特定的“本质”

。

换言之，它是主体面对“本质”

时所直接感受到的、唯我独有的经验。

而所谓“间接经验”

，则是指主体在作为对象的“本质”

中加进了“解释”

（包括回忆、预想的分类、赋予意义等）的经验，这种经验已不是纯粹、直接地“被给予”

心灵，它所感知的也不再是纯粹的“本质”

或“本质”