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第二 美是对象化的快乐（第1页）

第二节“美是对象化的快乐”

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桑塔亚那的美学是他的哲学体系的一个有机组成部分，他的主要美学观点，特别是美和美感的理论，同他对世界的三分法和“本质”

论有着直接的联系，同时也鲜明地体现着自然主义的特色。

桑塔亚那有一个著名的“美的定义”

：

&y）是一种积极的、固有的，客观化的价值。

或者，用不大专业的话来说，美是被当作事物之属性的快乐……美是在快乐的客观化中形成的。

美是客观化的快乐。

[1]

这段话看似在对美的本质作客观的探讨，在对“美”

下定义，实质上说的是美感。

因为在桑塔亚那看来，美不是一种对象的客观性质，不是独立于主体的感知而存在的；相反，“美是一种价值；不能想象它是作用于我们的感官后我们才感知它的独立存在。

它只存在于知觉中”

，“一种不曾感知的美是一种不曾感觉的快感；那是自相矛盾的”

。

[2]就是说，离开了主体的知觉和快感，就无所谓美。

美是一种快感，但这种快感被当成是事物（对象）的客观性质了，实际上只是一种主体的感觉（快乐）。

所以，上述定义，与其说是美的定义，不如说是美感的定义。

美与美感，在桑塔亚那那里是一而二、二而一的事物。

上述定义是桑塔亚那的价值学说的具体应用。

第一，他认为不能单从美的客体性质出发来规定美的本质，“一个真正能规定美的定义，必须完全以美作为人生经验的一个对象，而阐明它的根源、地位和因素”

，就是说，必须从主客体的关系上来考察美，考察“我们天性中有什么因素使我们能感觉美；审美对象的构造和我们的感情兴奋之间有什么关系”

。

第二，不仅应从主客体的一般关系上，还应从它们的价值关系入手讨论美学问题。

桑塔亚那主张把美学史上的艺术批评与近代的“感觉学”

（aesthetics）结合起来，使美学兼具两种性质，即“批评含有判断之意，感觉学含有感知之意”

，也即使判断不仅包括理智判断，还“包括那些直觉的和直接的价值判断，也就是说，包括快感和不快感”

。

在此意义上，他把美学界定为“研究‘价值感觉’的学说”

。

第三，他把价值和价值判断看成完全源于主体的自然本性和心灵，他说：“在这样一个机械的世界，除了我们自己和人性偏见以外，我们就不知道有任何价值因素。

抛弃了意识，我们就抛弃了一切可能的价值。”

特别是对美的欣赏即审美价值，“我们就不但需要意识，更需要有感情的意识”

。

[3]第四，他把价值判断又分为道德判断和审美判断。