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第二 荣格的集体无意识与原型理论（第2页）

其一，他反对弗洛伊德把性欲视为唯一的心灵推动力；其二，他反对弗洛伊德把无意识仅仅归结为个人无意识。

在弗洛伊德那里，力比多是无意识中性本能所拥有的能量，是一种性欲内驱力即性力，这种性力构成了人类一切行为与成就的根本推动力。

荣格则认为，“性欲只不过是所有生活本能之一”

，“用‘性’一词来以偏概全的趋势，这种现象使得一切研究人类心灵的意志都被打消了”

。

[2]荣格还认为，心理疾病的主要原因并不是弗洛伊德说的性冲动受干扰，而是精神方面的，精神因素是心理疾病的最主要病源。

他还说：“过去有人说，驱使力或本能是精神动向的条件，可是从各方面看来，显然是精神作用影响本能，而非本能影响精神啊！”

[3]

荣格像

荣格虽然像弗洛伊德一样，承认无意识的存在，但在对无意识的解释上却与弗洛伊德完全不同。

弗洛伊德认为无意识主要来自个人早期生活特别是童年生活中受到压抑的被遗忘了的心理内容，因而无意识具有个人的、后天的特性。

荣格则认为，弗洛伊德所说的无意识只是表层的个人的无意识，“这种个人无意识有赖于更深的一层，它并非来源于个人经验，并非从后天中获得，而是先天地存在的。

我把这更深的一层定名为‘集体无意识’。

选择‘集体’一词是因为这部分无意识不是个别的，而是普遍的。

它与个性心理相反，具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似的内容和行为方式。

换言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍地存在于我们每一个人身上”

。

[4]因此在荣格那里，集体无意识是更深层、更本质的东西，它先于个人无意识而存在，是超个人的、普遍的，决定和影响着个人无意识的。

荣格与弗洛伊德根本分歧的深层背景是什么呢？这个问题是为许多研究者所忽视的。

其实关于这个问题的答案已经包含在荣格的《分析心理学的基本假设》一文中了。

荣格与弗洛伊德的根本分歧，最主要的是由于他们的理论基础不同，或者说是由于他们的哲学观不同。

荣格在《分析心理学的基本假设》中认为，19世纪是物质的形而上学取代精神的形而上学的时代，在科学唯物主义的影响下，一切看不见摸不着的东西都受到怀疑，一切事物都来源于物质原因成为一种流行的思维方式和世界观。

荣格对在物质的基础上解释一切事物的原则是不满的，因此他也反对把心理学建立在这样的理论基础上。

这就不难解释他为什么要反对弗洛伊德的两个最重要的理论了。

因为弗洛伊德从人的生物本能出发，把本能、性力看作是一切精神的终极因的做法，正符合了荣格所说的19世纪的流行思维方式。

荣格显然是倾向于把自己的心理学建立在精神的基础上。

他认为精神和物质这两个概念不过是纯粹的象征，它们代表的是某种未知的和尚未加以探测的东西，这种东西是否存在，能否为人们接受，完全以个人气质和时代精神为转移，因此任何理论在他看来都是一种假设，都有其合理存在的地位。

当然他倾向于一种最终建立在自主精神原则基础上的心理学，这种心理学将从精神的角度来研究人的心理过程，进而设想人的心理起源于一种精神原则。

如果说弗洛伊德心理学的哲学基础是荣格所说的物质的形而上学的话，那么荣格心理学的哲学基础就是一种精神的形而上学，它构成了荣格集体无意识理论的根本出发点，因为荣格的集体无意识本质上就是一种超越个人而普遍存在的精神体系，它是一切事物的终极因。

（二）荣格对集体无意识的界定

荣格指出：“我们所说的集体无意识，是指由各种遗传力量形成的一定的心理倾向”

[5]，它是集体的、普遍的、非个人的。

如果说个人无意识的内容主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失了的内容，那么集体无意识的内容则从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自于遗传。

个人无意识的内容主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。

荣格还认为：“集体无意识不能被认为是一种自在的实体；它仅仅是一种潜能，这种潜能以特殊形式的记忆表象，从原始时代一直传递给我们，或者以大脑的解剖学上的结构遗传给我们。