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第二 瑞恰兹的语义学美学理论（第1页）

第二节瑞恰兹的语义学美学理论

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瑞恰兹是英国文艺理论家、批评家和诗人，西方现代文学批评的创立者之一，毕业于剑桥大学，1922年任剑桥大学讲师，四年后任研究员。

瑞恰兹1930年曾来清华大学讲学，从1939年起长期担任美国哈佛大学教授，1980年他曾再次访问中国。

瑞恰兹一生主要著作有《美学基础》（1921年，与奥格登和伍德合著）、《意义的意义》（1923年，与奥格登合著）、《文学批评原理》（1924年）、《科学与诗歌》（1925年）、《实用批评》（1929年）、《孟子论心：多义性实验》（1931年）、《柯勒律治论想象》（1934年）、《修辞哲学》（1936年）等。

瑞恰兹在二三十年代所写的这八本语言学—美学著作中，试图建立一种科学化的文学批评，进而引入了两门科学：心理学和语义学。

由于受到逻辑经验主义的影响，瑞恰兹非常注重语言问题和意义问题，主张对词语、句子和美学中使用的术语进行语义分析，以消除用语上的含混不清，从而建立了一套语义分析的方法。

此外，他对语言的特征、功能以及阅读问题的研究在哲学倾向和方法论上也明显地受到逻辑经验主义的影响。

瑞恰兹还特别重视对艺术价值、艺术传达、审美经验和审美判断问题的研究，在这方面，心理学成为瑞恰兹美学主张的另一个重要理论基础。

他对诗歌语言情感特征的分析，对艺术价值与艺术传达的核心概念“冲动”

的分析，以及对审美经验和审美价值的认识，都与他的心理学理论有密切的关系，是从他的心理学理论中引发出来的。

因此从总体上看，瑞恰兹的语义学美学实际上是一种心理—语义学美学理论。

不过，总的看来，瑞恰兹的语义学美学也还是一种反映20世纪科学的、经验主义的和实证主义思潮的美学理论。

一意义理论

意义是瑞恰兹首要关注的问题，对它的探讨构成了瑞恰兹语义学美学的出发点和理论基础。

可以说瑞恰兹的所有美学主张都是建立在他的意义理论之上的。

在瑞恰兹看来，意义的中心问题是语言同思想的关系问题，并且是他在《意义的意义》这本书中所要解决的主要问题。

瑞恰兹认为语词本身并不意味什么，只有当一个思想者利用它们时，它们才代表一切，即在某种意义上具有意义，因此语言作为一种表达思想的符号，实际上具有一种工具的作用。

不过，一旦语言符号同思想发生直接关系而具有意义时，我们对意义的分析便涉及一种三角关系，即语词、思想和事物之间的关系。

瑞恰兹指出，对“意义的意义”

的分析应当从分析这三者之间的关系开始，因为在作出任何一种陈述或理解任何一种陈述时，总是要涉及这三个因素。

这三者之间的关系瑞恰兹用一个三角形来表示：

瑞恰兹认为在思想和符号之间有一种因果关系。

当我们说话时，我们所使用的符号部分是由于我们正在作出的指称（即思想）所引起的，部分是由于社会的和心理的因素所引起的，这些社会的和心理的因素包括我们作出指称的目的、我们的符号对他人所产生的预计效果以及我们自己的态度，而当我们聆听说话者的说话时，符号既促使我们执行一个指称行为，又促使我们采取一种态度，这种行为和态度将与说话者的行为和态度相类似。

在思想与所指客体之间也有一种关系，它可以是直接的（如当我们思考或注意我们所看见的一块云彩的表面形状时），也可以是间接的（如我们想到或提到拿破仑时）。

符号和所指客体之间只存在一种间接的转嫁关系，这就是说，符号只是被某人用来代表一个所指客体的，因此它们之间没有直接的联系。

可以说只有在符号与思想之间才存在一种直接的关系，因为语言符号是表达思想的工具。

意义来源于符号所表达的思想。

二语言的两种功能

在上述三角形关系中，瑞恰兹强调指出了语言符号与事物之间的关系的间接性。

瑞恰兹认为，正是由于这种间接性，语言具有多种功能。

语言既可以代表或指称某个对象，也可以传达或唤起某种情感。

这样，他就提出了语言的两种功能说。

瑞恰兹指出，语言除了具有使思想符号化的功能或指称事物的功能之外，还有表达或唤起情感的功能，因此必须将情感语言和符号语言区别开来。

比如，在伦理学中“善”

这个词语的使用纯粹是一种情感使用，它没有符号的功能，并不代表什么事物。

“另一方面，当我们说‘这是红的’时，‘是红的’对‘这’的增加就把对我们的指称的延伸，即对某个别的红的事物的指称的延伸符号化了。