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第三 维特根斯坦的美学理论（第3页）

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[10]马尔康姆甚至说：“维特根斯坦有一句名言当时深深打动了我，现在仍然如此；它特别值得注意，而且在很大程度上它是对维特根斯坦的哲学的总结。

这句话就是‘一种表述只有在生活之流中才有意义’。”

[11]由于人们的生活类型极为丰富多样，所以词的用法也极为丰富多样，这就造成了在不同的用法中，同一个词可以具有不同的意义。

正因为语言具有多义性，所以使用一个词或者构成一个语句的时候，必须看它是怎样被使用的，在这个基础上我们才可以理解它的意义。

维特根斯坦以“这个在这儿”

这一句子为例加以说明，如果说这句话的人这时是指着面前的东西并这么说时，那么，这句话对他来说是有意义的。

所以对于一个语句，应当问：“这个语句是在什么特定情境下被实际地使用的，在那里它是确有意思的。”

[12]一个语句只有在它被使用的特定情境中才有意义，在别的情境中我们就无法理解它的意义。

由于语句的意义在于用法，它就既可以用于此一情境，也可以用于彼一情境。

这样，维特根斯坦就明确要求：“把语句看作工具，把语句的意思看作是它的作用！”

[13]显然，语句可以服务于各种不同的目的，关键在于语句被怎样使用。

“意义即用法”

说对于语言现象所作的某些分析是十分细致的，它明确指出了语言的使用中存在着的多义性现象。

在我们日常使用中，许多语言往往可以在不同的角度、不同的意义上加以使用。

同样，美学上的术语也是如此。

因此，日常语言哲学为维特根斯坦的后期美学提供了哲学基础。

除了《逻辑哲学论》（1922年）和《哲学研究》（1953年）以外，维特根斯坦还著有：《关于数理基础的意见》（1956年）、《蓝皮书和棕皮书》（1958年）、《1914—1916年的笔记》（1961年）、《美学、心理学和宗教信仰讲演和对话集》（1966年）、《哲学规范》（1974年）等。

二维特根斯坦的美论

与哲学思想方面的前后期变化相对应，维特根斯坦的美论也经历了一个从前期走向后期的过程，即从肯定美有统一的本质走向否定美有统一的本质的过程。

维特根斯坦前期美学思想的哲学基础是他的逻辑实证主义哲学，而其基本特点是神秘性和消极性。

在《逻辑哲学论》中，他明确指出：“伦理学与美学是同一的。”

[14]美学之所以和伦理学是同一的，那是因为两者都是不能表述的，属于“神秘的东西”

的范畴。

他把命题的表现形式、形而上学主体的存在、善和恶的存在等都看成是“神秘的东西”

。

“神秘的东西”

一方面是不可言说和不可表述的，另一方面却又会自己显现出来。

“神秘的东西不是：世界是怎样的，而是：世界是这样的。”

[15]他关于“神秘的东西”

的观点实际上是继承了休谟的不可知论。

他把世界存在问题当作形而上学加以拒斥，从而把物质、规律之类的命题都看成是不能为经验所证实的命题而加以抛弃。

哲学上的不可知论倾向导致了他前期美论的神秘主义。

在前期，他提出了一个美的定义：“文学作品X增加我对世界存在的如实的认识，它在同样的程度上也增加我对世界的接受；所以在同样的程度上，它增加我生活中幸福的总和。

到那个程度，我可以说X是美的。

并相应地评价它：因为‘美是使人幸福的东西’。”

[16]在维特根斯坦那里，世界是“原子事实”

的总体，而“原子事实”