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第三 维特根斯坦的美学理论（第7页）

。

显然他是坚决反对形式主义美学观的。

具有审美能力的个人在对具有审美特性的对象作出审美判断之后，必然会获得美感。

在维特根斯坦看来，产生美感的主体条件除了具有审美力之外，还需要特定的心境，他特别强调要有审美热情。

这种看法与马克思所说的“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷”

[31]的观点有一致之处。

快乐说美学的代表人物如马歇尔、艾伦、居约等人都把生理快感与美感等同起来，维特根斯坦反对这种观点，而注重美感的精神领悟性质。

他还看到了生活方式对于美感的影响，在谈到音乐欣赏问题时，他指出：“情感按照伴随人们生活的方式伴随着我们对音乐作品的领悟。”

[32]强调生活方式对形成美感所具有的重要意义，这无疑是合理的。

然而他对美感的论述，从总体上说，还显得比较零散、粗糙，而且还包含着一些具体错误，如认为没有热情的人在对待艺术作品时，艺术作品就会失去价值。

这实际上是把对象的价值看成是依主体心理状态为转移的，从而否定了审美价值的客观性。

四维特根斯坦的艺术理论

维特根斯坦具有很高的艺术鉴赏力和多方面的艺术才能，他可以创作雕塑作品，指挥一个乐队或者设计一幢房子，并且达到很高的水平。

在剑桥大学任教期间曾对学生举办的每周一次的家庭接待中，他关于艺术问题的深刻、丰富的思想给人们留下了深刻的印象。

下面分四个方面论述他的艺术理论。

（一）在艺术本质问题上的前后期变化。

维特根斯坦在前期十分强调艺术与美的联系，认为“艺术的目的是美，这个概念肯定是有道理的”

。

由于他对美作了神秘主义的理解，从而他对艺术本质的理解也蒙上了一层神秘主义的阴影。

他把艺术的本质看成是不能用经验加以证实的“神秘的东西”

，认为艺术的本质是存在的，你只能知道它确实存在，你如果要去理解它为什么存在等问题，那是无意义的。

“从美学上来讲，奇迹在于世界存在，在于存在的东西确实存在。”

[33]艺术的本质仅仅是“世界存在”

这种“奇迹”

的显示而已。

英国学者杰伊·希尔指出，在维特根斯坦那里，“神秘的东西”

“构成艺术奇迹，艺术的非理性的基础”

。

[34]这种看法触及了维特根斯坦前期对于艺术本质的看法中的神秘主义倾向，值得我们重视。

维特根斯坦在前期尽管对艺术的本质作了神秘而消极的理解，但他承认艺术有统一的本质，并试图在逻辑实证主义基础上去探寻这种本质。

但到了后期，他则根本否定艺术有统一的本质。

他站在日常语言哲学的立场上，认为像“游戏”

、“美”

、“艺术”

之类的概念只有“家族类似”

的关系。

各种艺术仅仅形成一个彼此有点相似的“家族”

而已。