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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第11页）

的“感情”

（感受）。

“客体”

中表现的“类主体性”

，使主体的特性借助“客体”

的属性表现出来，作为一种特殊的属性（如巴赫音乐的“纯净”

）提供出来，感染欣赏者，这种特殊的“审美属性”

，杜弗莱纳叫做“情感的性质”

（affectivequality）。

[24]“情感的性质”

是对象中的主体特征，是客体属性中的价值。

按照康德的思想，“属性”

之所以有普遍性，成为经验知识以普遍传达，根源于一种建立这种属性的先天的直观和范畴形式，这些经验中的形式“先于”

这种经验属性的对象之前。

同样，杜弗莱纳认为，“价值”

也是“先于”

具有这种价值的“对象”

之前，因而是这种对象出现的“先天条件”

。

杜弗莱纳说，“价值”

好像一个“信使”

（messenger），预先宣言一个“对象”

的出现[25]，情感性质也有同样的特点，它“先在于”

它的具体对象，使这个对象成为可能。

情感性质通过艺术家使具有这种性质的对象出现，因此，艺术家也是一个“信使”

，预先宣告审美对象的出现。

胡塞尔认为，现象学的纯粹知识的确不等于科学知识，它是真正的先验的知识，是“理念”

的知识，并非本体性的，不是关于“本体”

（noumena）的知识（如黑格尔哲学所说的），而是真正的现象的知识。

“理念”

即“本质之直观”

，这种知识与经验知识的关系不是本体与现象的关系，而是基础与建筑物的关系，是种子、根与芽、枝叶的关系。

胡塞尔对康德的变革在于：实际上胡塞尔肯定一种先于经验科学的更为本源性，因而更为必然的知识的存在，即理念作为本质直观的知识的存在，而这种纯净的知识又不是黑格尔所谓的绝对的、概念式的，而是直接的、活生生的。

杜弗莱纳在论述审美范畴时，明确地把胡塞尔这种早于各门具体科学的知识[26]，与康德的先天范畴论联系起来，具体运用于情感的问题上，认为在具体的情感可以分别出来之前，对于情感必有一个先天的、普遍的观念——范畴，因而这种“前科学”

的知识也有必然性和普遍性，即不仅有“纯粹科学”

（纯粹知识），也有“纯粹美学”

（纯粹审美）。

[27]在这里，杜弗莱纳承认，他所运用的是比康德本人还要彻底的康德原则。

[28]