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第三 海德格尔的存在论美学（第10页）

在此，“此在”

之“此”

是作为“世界”

来设定的，对“此在”

的分析也就是分析“人在世界中的存在”

。

为此，“世界”

作为人生存论上的必然环节与机制是他分析的核心。

晚期海德格尔有一隐秘的转向，那就是，他不再孤立地谈“在世界中的存在”

，而是联系着“大地”

来谈什么样的世界性生存才是正当的。

正是此一转向使海德格尔对生存的思考与诗性联系在一起。

以海德格尔之见，迄今为止的西方史上至少有两个绝然不同的世界：技术世界和艺术世界。

前者是在摧毁大地的基础上建立的世界，后者则是看护大地与大地共在的世界。

海德格尔认为，技术是一种在本质上无视大地（自然）的极端世界化要求，技术作为人肆无忌惮地贯彻主观意图以追求最大利润的手段，将大地（自然）置于毁灭的境地。

在技术的本质中，没有什么能制止它对大地自然的无度掠夺、占有和耗费，因此，技术意志是一种征服自然的意志。

在技术意志的控制下，征服自然以建立世界的伟业常被人津津乐道，殊不知，技术世界愈来愈精彩，自然大地则愈来愈荒芜。

海德格尔的忧虑在于，居于世界大厦中的人早已忘了这幢大厦立于其上的自然大地正遭到根本的破坏。

在《荷尔德林与诗的本质》一文中，海德格尔引用了荷尔德林的诗句：“人，功业卓著，但他却在大地上诗意地栖居。”

海德格尔在阐述这句诗时指出：人居住在其“功业卓著”

的世界大厦中本来是无可非议的，因为“人生产并追求的东西是通过他的努力而应得的，‘但’（荷尔德林以鲜明对照的方式说），这一切都未触及人旅居大地的本质，这一切都还不是人生存的基础。

人生存的基础在根本上看是‘诗意的’。

现在我们将诗理解为诸神的命名和万物本质的命名。

‘诗意地栖居’意味着：与诸神共在，接近万物的本质。”

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十分显然，“诗意地栖居”

是对立于“技术地栖居”

的，这两种栖居的分野在于对“神”

和“万物”

的态度。

在技术性栖居中，神是被嘲弄的，万物是被蔑视和被征服的，在此唯一存在的是由技术所刺激的人的野心或意志。

由于神被驱逐，人便可以为所欲为；由于万物被征服，人便可以主宰一切。

问题在于：人在根本上能为所欲为吗？回答是否定的。

人的有限性注定了他在根本上是无知而盲目的，他必须虔诚地聆听神性的启示，意识到自身的限度而以神性尺度来度量自身才能避免因自身狂妄而招致的过失。

此外，人的肉体性存在注定了他归属于自然大地。

从根本上看他必与自然万物共在，自然大地才是他真正的家园。

因此，人在本质上不应是自然万物的征服者而是看护者，人在本质上不是生存于世界而是栖居于大地。

“诗意地栖居意味着：与诸神共在，接近万物的本质”

，亦即意味着诗之中有一种全然不同于技术的眼光与态度。

在《赫贝尔——家之友》这篇文章中，海德格尔说诗人赫贝尔是“自然之家”