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第四 萨特的存在主义美学（第2页）

存在主义是萨特哲学思想的主要内容，其中包含了三个核心思想：（1）存在先于本质。

他认为人首先是存在，然后才按照自己的思想造就自身。

人的本质并不是天生的，不像物的本质是事先被人规定好了的，人的本质是自己规定的。

（2）人是绝对自由的。

人的本质既然是由他自己造成的，所以人是绝对自由的，他可以通过自由选择来创造自身。

人面前有着充满各种可能性的括弧，每个人都可以通过“自我选择”

、“自我设计”

，来填充这一括弧。

（3）他人是地狱。

人是绝对自由的，但他人和社会总是限制人的这种绝对自由，因此，人与人之间是彼此冲突的。

冲突就是人的存在的原始含义。

因此，他人是地狱。

人面对的是虚无，是一个荒谬的世界。

萨特的后期哲学企图用存在主义“补充”

马克思主义，以便建立存在主义的马克思主义。

这主要表现在《辩证理性批判》中提出的人学辩证法理论。

他认为现代马克思主义忘记了人，从而出现了“人学的空场”

，患了“贫血症”

。

马克思主义本来应当是以个人实践为基础的真正的“人学”

，因此应当用存在主义来补充马克思主义。

这主要就是要把具有意向性的人的“前反省意识”

融化进马克思主义。

二想象论

想象问题是萨特美学中的关键问题之一。

他对这个问题的讨论是受到胡塞尔现象学影响的结果。

在《想象》和《想象心理学》二书中他集中讨论了这个问题。

萨特对想象问题的思考是从他的哲学本体论出发的。

他认为，“想象是一种活动，它通过不是由于本身的缘故、而仅仅是作为意向化对象的一个‘相似的替代品’所给予的物理或心理内容，具体地指向一个不在场或非实存的对象”

。

[1]也就是说，想象是对现实世界的一个否定，在本质上它是自由的。

当然这并不是说，萨特认为想象是可以脱离现实世界的任意幻想，他认为想象始终是以现实世界为基础的。

萨特指出，想象具有四个特征：第一，它是一种意识。

“想象这个词只能表示意识与对象的关系；换言之，它是指对象在意识中得以显现的某种方式；或者如有人愿意这样说的话，它是意识使对象出现在自身之中的某种方法。”

[2]对椅子的想象并不就是现实中的椅子本身，而是使现实中的椅子得以在意识中显现。

第二，它具有近似观察的性质。

这是指想象能够通过一种多样性的综合活动把握对象。

例如，立方体有六个面，但是在现实中，无论怎样努力，人们都只能一次看到它的三个面。