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第二 马利坦的神学美学（第1页）

第二节马利坦的神学美学

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法国哲学家、美学家马利坦（JacquesMaritain，1882—1973年）是新托马斯主义哲学和美学的主要代表。

他的一生为宣传这种现代神学哲学和神学美学不遗余力，写下了六十多部著作，因此教皇保罗把他说成是“我们世界最伟大的神学家”

。

他曾就学于巴黎大学神学院，获哲学博士学位。

先后在法国的天主教学术机构、加拿大多伦多的中世纪研究学院、美国普林斯顿大学和哥伦比亚大学讲授哲学，曾任法国驻梵蒂冈教廷大使。

在哲学方面，他的主要著作有：《哲学概念》（1930年）、《完整的人道主义》（1936年）、《经院哲学与政治》（1940年）、《存在与存在者》（1948年）、《理性的范围》（1958年）等；在美学方面，《艺术与经院哲学》（1920年）和《艺术和诗的创造性直觉》（1953年）是其代表作。

此外还著有；《诗的境界及其他》（1935年）、《诗的状况》（1938年）、《艺术和信仰》（1948年）、《艺术家的责任》（1960年）等。

一神学唯心主义哲学

马利坦在早年信奉新教，并十分推崇柏格森的直觉主义哲学。

1906年他改信天主教，对柏格森哲学也表示失望。

此后，在哲学上他试图复活中世纪托马斯·阿奎那的神学，创立了适应新的时代需要的神学唯心主义哲学——新托马斯主义。

他把承认上帝的存在作为其整个哲学的本体论基础，要求对上帝进行“再发现”

。

他指出，人之外存在的现实是冷酷无情的，而个人的存在又是孤立无助和软弱无能的，容易陷入死亡与空虚。

因此，“中世纪结束以来，人一方面觉醒过来，另一方面又由于自己的孤独而感到压抑和挫折：从那时起，近代世界就一直在渴望人的地位得到恢复。

人在脱离上帝的状态中寻求这种恢复，然而这种恢复只有在上帝身上才能找到。

人要求享受被爱的权利，然而这种权利只能从上帝身上得到”

。

[1]显然，在马利坦看来，只有通过上帝才能打破冷酷无情的现实，恢复人的地位。

因此他致力于对上帝进行“再发现”

。

马利坦歪曲和利用亚里士多德关于“存在之作为存在”

的概念，认为“严格意义上的形而上学”

就是“关于存在之作为存在的科学”

。

[2]他在这里所说的存在并不是具体事物的存在，而是一种抽象的、超感性的存在。

他指出，形而上学的对象“是存在本身”

，“而不是包含在或体现在感性本质中的存在……是一种与感性本质割离和分割开来了的存在，是看作本身并作为纯理智价值而分离出来的存在”

。

[3]客观的物质只是一种“非存在”

，是一种想成为存在的渴求。

他认为，上帝是一种最高的存在。

在认识论上，马利坦否定认识对实践的依赖性，认为认识真理的理性归根到底是“为上帝所形成、所训练”

的。

[4]他强调“能动的理智”

在认识过程具有决定性的作用，而“能动的理智”