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第一 卡西尔的人类文化符号论的艺术哲学02（第2页）

由于对生命一体性与不间断性的坚定信仰，使原始思维“断然否认死亡的真实可能性”

。

因此，“在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定”

。

[36]

第九，神话存在于行动之中。

神话不仅是原始人的想象或对世界的解释，而且是原始人生活的活生生的组成部分。

“神话并不是教义的体系，它更多地存在于各种行动之中而不是存在于纯粹的想象或表现之中。”

[37]

第十，由于上面这些原因，构成神话的是“活生生的原则”

、“动态的而不是静态的原则”

[38]，对神话的把握亦应是动态的原则。

“我们不能把神话归结为某种静止不变的要素，而必须努力从它的内在生命力中去把握它，从它的运动性和多面性中去把握它，总之要从它的动力学原则中去把握它”

。

[39]

第十一，神话具有社会性品格。

卡西尔同意法国社会学派的如下观点：“不是自然，而是社会才是神话的原型。

神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影。

靠着这种投影，自然成了社会化世界的映象”

，并斩钉截铁地说：“神话的基本社会性品格是无需争辩的。”

[40]

第十二，神话与宗教同源，二者没有绝对界限。

卡西尔驳斥了宗教产生于人的依赖感的说法，认为宗教与神话巫术都是“人类意识发展中的一个重要步骤”

，都是“人的觉醒中的自我信赖的最早最鲜明的表现之一”

，体现了人的“一种新的他自己的力量感，——他的意志力和他的活力”

。

它们共同根源于“生命一体化”

的情感，“都来源于人类生活的同一基本现象”

（对死亡的否定）。

两者是你中有我、我中有你，交互渗透的：“宗教在它的整个历史过程中始终不可分解地与神话的成分相联系并且渗透了神话的内容。

另一方面，神话甚至在其最原始最粗糙的形式中，也包含了一些在某种意义上已经预示了较高较晚的宗教理想的主旨。

神话从一开始起就是潜在的宗教。”

[41]

四艺术符号的特殊品性与结构

卡西尔说，“艺术可以被定义为一种符号语言，但这只是给了我们共同的类，而没有给我们种差”

。

[42]显然，卡西尔不满足于停留在仅把艺术定义为一种文化符号形式的一般层次上，而要深究艺术符号的特殊本质和规律。