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第二 苏珊朗格的艺术符号论美学（第11页）

[52]据此，我们可以概括地描述一下朗格心目中的“直觉”

的含义：（1）直觉是对事物“外观”

的一种洞察过程；（2）它是对事物“外观”

的逻辑形式的一种把握与洞察：（3）它同主体对客观事物的经验密切相关，并且是在经验基础上形成的；（4）它对事物外观与形式的洞察是直接的、顿悟式的，不假道于概念和推理；（5）但它并不神秘，它具有内在的逻辑性并参与理解活动，因此属于人的基本理性活动；（6）它是逻辑思维的基础、开端，又是其结尾。

朗格的这种“直觉”

可以看成是理性的直觉。

朗格认为，在艺术中，直觉就是艺术知觉。

她说：“当我们欣赏一件富有意味的艺术品时，那种时时参与到理解活动之中并构成了推理活动的基础的直觉就立即变成了艺术知觉。”

[53]艺术知觉是通过艺术符号对人类情感和生命形式的洞察，是对艺术品“生命的意味”

的顿悟。

她说，“对艺术意味（或表现性）的知觉就是一种直觉，艺术品的意味——它的本质或艺术的意味——是永远也不能通过推理性的语言表现出来的”

[54]；直觉能力就是“用来认识一件优秀的艺术品所体现出来的‘情感生命”

。

[55]而对情感与生命形式的认识或知觉是经过由艺术幻象组成的艺术符号来进行的（虽然艺术的符号与其所表现的生命形式是融为一体的），在此意义上，“艺术直觉是一种判断，而且是一种借助于个别符号进行的判断”

。

[56]总而言之，“艺术知觉是一种直接的、不可言传的，然而又是一种合乎理性的直觉”

。

[57]

由于艺术直觉是对“生命意味”

的直接把握，所以它对艺术创造和欣赏都是至关紧要的。

艺术家如果缺乏这种直觉，他就无法创造幻象符号——“有意味的形式”

来表现、传达这种直觉；观赏者若缺乏这种直觉，面对优秀的艺术品就会茫然无知，根本无法发现和体验艺术符号背后的生命形式的律动。

也正因为艺术创造和欣赏都离不开直觉，所以优秀的艺术品对人们（包括艺术家与观赏者）的审美直觉能力的提高有很大作用。

朗格说：“艺术品对我们的影响就是形成了我们关于情感，关于视觉、听觉和实体的概念。

它把想象形式和情感形式一起呈现给我们，就是说，它所澄清并组织的就是直觉本身。

虽然艺术品并不能导致自觉的理性思维（推理），但是，它所以具有一种启示力量，并能激励一种在理智上感到深刻满足的情感，其原因就在这里。”

[58]由于朗格把直觉与经验相联系，她未把艺术直觉能力看成是完全天赋的，相反，她认为“自由地应用艺术直觉”

，“这种天资和才能一样，无论在何处，也无论有多大，都可以通过经验得以提高，也可以由于有害的力量而减弱”

。

[59]至此，长期以来弥漫于直觉论中的最后一点神秘气息也被清除了。

朗格的美学思想内容很丰富，这里只择其要者作了简要介绍。

但仅就上述介绍已可看出，朗格的美学思想是对卡西尔符号论美学的全面发展与深化，她把卡西尔提出的符号理论在艺术和审美方面具体化了，并对卡西尔未贯彻到底或未充分展开的论点结合各门类的艺术实践和经验，进行了充分的阐述和发挥，使符号论在艺术哲学中得到了完善和系统化，把符号论美学提高到一个新的水平。

朗格美学善于批判吸收传统和现代西方美学各派、各种观点之所长，在新的基础上加以综合，她的艺术符号是表现性形式，是情感和生命形式的表现，艺术直觉是对生命形式和意味的洞察与顿悟等重要论点，很明显是对表现主义、形式主义和直觉主义等各派美学的批判吸收和辨证综合。

她对直觉的独特理解则体现了对德国古典美学力图调和感性与理性的传统的继承，因而具有比较全面、辩证、较少片面性的特点，较之先前各派理论显然推进了一步。

尤其值得称道的是，她的美学思想强调了理性的作用，反对艺术单纯作“自我表现”

，对19世纪下半叶以来非理性主义和形式主义思潮的泛滥是一个强有力的回击。

此外，朗格受到美国实用主义、经验主义传统的熏陶，在符号论中注入了更多经验的因素，而且，她的全部美学著作都是立足于对艺术创造与欣赏的实践经验的考察、分析、总结、提炼，因而更为切实、通俗，更有说服力，这也体现了当代西方美学走向“形而下”

的趋势。

朗格美学的缺点也是明显的。