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第二 卢卡奇 物化总体性与现实主义美学（第3页）

前期卢卡奇并没有精确区分异化、物化、对象化诸范畴之间的区别，在某种程度上存在着模糊马克思与黑格尔之间本质区别的问题。

后期卢卡奇不再局限于寻找到异化范畴中马克思与黑格尔的共同基础，揭示马克思主义与黑格尔哲学的历史联系，而是重新回到马克思历史唯物主义道路上，虽然卢卡奇的阐述难免内在的纷乱与矛盾，但他对于日常生活异化的思考，以及对以“人”

为中心和归宿的资本主义的批判，对于西方马克思主义的思维方向和理论视域产生了深远的影响。

总体性辩证法被卢卡奇视为“能够在思维中再现和把握现实的唯一方法”

，是卢卡奇语境中的无产阶级革命主旨使然。

“自在之物”

与“二律背反”

作为物化意识的哲学表达设置了不可认识、不能改变、异己于主体之物的存在，结果主体相对于客体沦于被动存在，而客体相对于主体则永恒化，这种认识论和方法论非但不能论证无产阶级解放的可能性和目的性，相反流于对资产阶级物化经济结构和社会关系的有力论证，为此，卢卡奇提出无产阶级总体性辩证法，要求突破资产被阶级物化意识控制的纯粹认识论局限，把对象世界作为总体来把握，从而最终解决资产阶级社会的“自在之物”

与“二律背反”

问题。

总体性是黑格尔《精神现象学》中的重要范畴，卢卡奇对之进行了创造性阐发。

卢卡奇在《作为马克思主义者的罗莎卢森堡》一文开篇写道：“总体范畴，整体对各个部分的全面的决定性的统治地位，是马克思主取自黑格尔并独创性地改造成一门全新科学的基础的方法的本质。

生产者同生产总过程的资本主义分离，劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被分裂为无计划和无联系盲目生产的个人等等，这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。

而无产阶级的彻底的革命性不仅仅在于它以革命的内容同资产阶级社会对立，而且首先在于方法本身的革命性质。”

[12]总体范畴在卢卡奇视野中被赋予了革命原则的支柱性地位，体现了马克思主义同资产阶级科学的决定性区别。

首先，世界必须被作为一个总体来把握，“只有在这种把社会生活中的孤立事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才能成为对现实的认识”

，[13]而唯心主义正陷入了将现实在思维中的再现与现实本身混为一谈的幻象之中。

他在引证了马克思“任何社会的生产关系都是组成一个整体”

后进一步指出，“经济整体性本身是会历史地发生某些变化的。

然而，这些变化主要表现于扩大和加强一切个别的经济现象之间的客观联系，即表现在‘总体性’越来越扩展，其内容越来越丰富。”

[14]

其次，总体性的把握并非将总体的环节把握为无差别的静态的统一，而是把握为一个辩证的动态的过程，不仅诸环节本身视为动态的辩证的环节，而且诸环节之间也处于动态的辩证的关系之中。

马克思将社会批判理解为历史批判而彻底抛弃了社会结构的“自在之物”

幻影，揭示出其生成的了历史性以及必然灭亡的历史性。

总体性辩证法的认识论目的在于揭示和摧毁资产阶级社会的物化性质。

商品拜物教凭借经济范畴的对象化形式掩盖了资本主义社会现实真实，即以物以及物与物之间的关系掩盖了人与人之间的关系，而当辩证法揭示这一关系的真相及其永存性，也就为认识资本主义现实廓清了道路。

“因此，如果对于每一个生活在资本主义社会中的人来说，物化是必然的直接的现实的话，那么它的克服也只能采用这样的形式：不断地、一再地努力通过与具体表现出的全部发展的矛盾具体联系起来，通过认识这些矛盾对于全部发展所具有的固有意义，从实践上打破存在的物化结构。”

[15]

最后，总体性作为革命原则的支柱性范畴意味着其社会实践性，其实践主体则是无产阶级。

“对于无产阶级来说，由于它是从辩证地来讲是明确的形式出发的，并把远离生产过程的那些形式和这些形式联系起来把它们放到了辩证的总体之中来认识，因此，它就打开了完全窥透物化形式的道路。

这样，人就变成了一切事物的尺度，而其范畴和历史基础则是由经济学的方法论问题建立起来的。

这个方法论问题就是把拜物教的事物形式转变为发生在人与人之间的、而且是在人之间的具体关系中具体化的过程，把不可转变的拜物教性格导源于人的关系的原初形式。”

[16]无产阶级的历史使命在与推翻资产阶级，实现对于全人类的解放，而实现这一历史担当则需要明确的坚定的无产阶级意识。

在资本主义社会中，一方面是全面物化的社会现实，另一方面则是资产阶级历史哲学与意识形态对此物化现实的遮蔽及其历史性的抽空，如果不能辩证地认识资本主义物化现实及其意识形态，那么无产阶级对于历史使命的担当也就将流于空谈，但在卢卡奇看来，无产阶级作为历史主体与历史客体的统一，能够在革命实践中不断资本主义物化及其意识形态的“自在之物”

实质，并通过历史主客体意识而确立自己在资本主义社会中的历史使命。

可以说，卢卡奇从批判资本主义社会物化结构出发，逻辑地推论出无产阶级作为历史主客体统一应该被视为历史的起点，作为这样的能够创造出认识客体并且能够认识和把握这一客体的行为主体，无产阶级就能够通过成熟的无产阶级意识而实现历史使命与历史地位的统一。