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第二 卢卡奇 物化总体性与现实主义美学（第5页）

的记录，也反对意识流小说之类对于主观精神和心理世界的极端的偏爱，认为两者都是以一种“抽掉现实的抽象”

的方式来处理文艺与人和世界的关系，将总体性的文学世界肢解为支离破碎的片面的世界，实际上背离了现实主义主客观相统一的辩证法。

主观与客观的辩证统一也就是“外在世界和内心世界”

的辩证统一，就作家来说，要求具有正视现实的真诚和勇气，这也是“现实主义的伟大胜利”

的根本原因。

真正现实主义乃是伟大作家对真理的渴望，对于自己主观的世界图景的无情态度。

推崇和提倡尊重社会存在、排除意识形态干扰、真实反映社会存在的现实主义，这显然指向对于苏联文艺庸俗社会学的批判，也指向对于斯大林主义的将意识形态作为衡量文艺美学成就标准的极左观点的批判。

卢卡奇还指出，强调作家对于社会历史真实的尊重，绝不等于说作家是镜子式的消极的、被动的，包括人的创作行为在内的一切活动无不渗透着意识形态，作家对于社会总体性的真实把握、对于资本主义社会本质的揭示以及对于异化现实的关注等，这些行为本身就标明了作家主观方面的活动，一种尊重客观真实的活动。

主观与客观相统一的辩证法是卢卡奇审美反映论的理论基础，并在典型理论中得到具体体现。

现实主义文艺对于总体性的社会现实的反映是一种审美的反映，其哲学基础则建基于马克思主义理论之上。

卢卡奇在《审美特性》中写道：“本书整个结构和所有详细论述正是按照马克思的方法而来的”

，“忠于马克思主义，同时也就是忠于迄今的现实思想成就的伟大传统”

。

[22]这不仅贯穿于卢卡奇对于审美反映生成论之中，也贯穿于对于审美反映内涵的基本思考之中。

马克思《1844年经济学—哲学手稿》将人的感觉的形成归结为人的本质力量的对象化这一实践论根基上，感觉的人性也只是由于存在着人化的自然才产生出来，同样，审美感受、审美能力以及与之相是适应的审美对象也必然是人类劳动实践的历史性产物。

卢卡奇在对审美反映历史性生成的考察中突出了巫术因素，日常劳动实践包含了审美转化的契机，但巫术活动也起到了重要的中介作用。

在原始先民充满**的严肃的巫术操演活动中，不仅包含着艺术模仿的最初的冲动，也孕育、锻炼了审美活动不可或缺的想象能力与情感表达能力，“巫术与审美的交织，巫术为现实的审美反映的形成所作的准备首先在于，把统一的自身完整的生活过程的映像作为目标，由此开始，自发形成重要的审美范畴。”

[23]巫术实践包含有尚未分化的、艺术的萌芽，并在历史性实践中逐步分化和独立出来，强调巫术实践之于审美反映历史性生成的中介作用，在一定程度上是对于劳动实践起源论的一种阐释和补充。

卢卡奇在日常反映、科学反映与审美反映的区分中揭示审美实践的特殊性。

日常反映局限于日常实践的物质性以及直接对象的指向性，体现出日常思维的直接性和自发性特性；科学反映建基于抽象基础之中，表现出非人格化、非拟人化特点，试图从人类学感性规定性解放出来，要求客观的反映对象及其关系；而审美反映是从人的世界出发并且为了人的自由目的的一种审美创造。

日常反映、科学反映、审美反映都从同一个社会现实出发却指向不同的目的，在卢卡奇看来，日常反映是科学反映与审美反映的基础，科学反映与审美反映是对日常生活的科学和审美的再现，而审美反映则在审美创造的主观能动性上又与日常反映与科学反映不同，卢卡奇认为这就是马克思在谈艺术生产与物质生产不平衡关系时所说的特殊性：困难只在于矛盾的一般表述，而一旦它们的特殊性被确定了，它们也就被解释明白了。

审美反映是渗透着作家的情感、趣味等主观因素的主观能动的反映：“在意识对现实的反映中就进行着一种决定人与周围环境之间相互关系的选择。

也就是说，某些作为基本的要素得到了强调，而其余的则完全或者至少部分地被忽略、被排斥到背景中去了。”

[24]审美反映超越日常生活，又统一于审美实践与审美形象的同时性之中，因而是主观与客观辩证统一的反映。

超越性是指艺术家的审美创造并非纯然客观的反映，而是在日常生活现实基础之上的再创造活动，而同时性则指艺术家的审美反映植根于现实生活之中，是认识、反映、审美再创造的统一的连续的过程。

职是之故，就审美实践而言，可谓“没有主观就没有客观”

：“每一种审美对象本身是不依赖于主观的存在物。

当这样理解时它只是一种物质存在，而不是审美存在。

如要使它的审美规律性起作用，那么与此同时也就设置了一个这样的主体，因为它的审美本质特征，正如我们反复说明的，是在于：通过模仿这样一种对客观现实的特殊反映，在接受主体那里唤起一定体验。

忽视了这一点，审美形象本身也就不复存在了。”

[25]从审美创造来说，审美对象的审美性决定了其不同于日常事物的客观性，作为审美主观性创造的产物，审美对象包含了审美主体的主观创造性因素；从审美对象来说，没有审美创造的主观性也就不存在审美对象的客观性存在，正如日常生活中的一块石头仅仅具有石头的普遍性而已，只具有作为物的存在的意义，无所谓美与不美的区别。

审美反映是一种拟人化的反映。

艺术的拟人化满足了人类情感的需要，也满足了人类自我意识的需要，在艺术对现实拟人化的反映中融会了人类对于自身的整体性理解，使人得以观照自身又同时宣泄人类的情感并使之得到升华。

审美反映通过典型来实现对于客观现实的拟人化反映。