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第三 法国派女权主义批评（第3页）

西苏充满**地号召妇女拿起笔来写作：“写吧！

写作属于你，你自己也是你自己的，你的躯体是你的”

，“写吧，让任何人都无法阻止你……不要让男人拖垮你；不要让蠢笨的资本主义机器拖垮你……也不要让你自己摧垮你”

。

[32]西苏希望通过写作活动引导妇女觉醒，走向妇女真正的解放。

应当肯定，西苏这种女性写作理论有颠覆、批判当今男权主流文化和语言，发展女性自己的文化、深化妇女解放运动的现实意义，但归根结底，把妇女解放建立在一种女性写作活动基础上，局限在“语言”

颠覆的范围内，只能是一种“写作乌托邦”

，特别是其中包含着的女性双性同体论，更是一种软弱无力的妥协思想，并未真正与父权制主流观念划清界限。

露丝·伊瑞格瑞（LuceIrigaray，1930—），是法国派女权主义一位重要批评家，她提出了独特的“女性谱系”

和“女人腔”

主张。

同许多女权主义者一样，她对父权制社会坚持的男女二元对立作了尖锐的批判，指出，在这个社会中，人的肉体被符码化了，人的生物学、生理学结构被赋予了不合理的文化意义，“无论男性还是女性，人类的身体已经被符码化地置于社会网络之中，在文化中，并且被文化赋予意义，男性被认为是雄健和有**（意谓有创造力），女性则是被动的和被阉割的。

这不是生物学的结论，而是身体的社会和心理学意义”

。

[33]她在《他看女人的反射镜》一书中，对此作了更深入的分析，认为从柏拉图经黑格尔到弗洛伊德、列维-斯特劳斯的整个西方哲学，都是一种理性主义传统，在这种传统中，女性被定义为非理性，一种需要和应当被超越的否定性——他者，一个被阉割的不完整的男人，一个男人可以随意变更和交换的对象（客体）。

在男权社会中，男性作为文化发言的主体虽然竭力作出中立、公正的姿态，但在作品中，这个主体总是被表达为男性，反映在语言上，法语“人类”

一词是阳性而非中性就是明证。

在这个社会秩序下，女性无任何主体性，只是纯粹的客体，这才能保障男性主体地位的稳定。

但伊瑞格瑞发现，如果女性不安于这种被想象、被思索的纯客体地位，努力成为生动想象和思索的人，那么男性的主体地位就会被破坏，女性的颠覆力量就在于此。

于是，伊瑞格瑞提出建立女性谱系的主张。

所谓“女性谱系”

，是伊瑞格瑞吸收精神分析学的某些思想提出来的主张，核心是要建立一种新型母女关系、以取代俄狄浦斯三角关系中的男性中心。

精神分析学以古希腊俄狄浦斯弑父娶母的神话故事为依据，提出所谓男孩“恋母”

、女孩“恋父”

的看法，然而基本倾向还是男性、父权中心。

而伊瑞格瑞的“女性谱系”

论则追溯到前俄狄浦斯阶段，认为那时母亲是无性别之分的，是一个同时具有男性创造力和母性的双性同体形象，而其女儿对“双性同体”

母亲是完全认同的，这才是人类起始的“女性谱系”

。

但由前俄狄浦斯阶段过渡到俄狄浦斯阶段，女孩也由对母亲的认同转为“恋父”

，这一方面是对“双性同体”