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第三 列维纳斯与他异性美学（第2页）

加里·古廷曾将20世纪法国哲学概括为“自由的哲学”

，不过在众多“自由”

哲学家中，列维纳斯的“自由”

乃是“他律”

的自由。

在某种意义上，列维纳斯的哲学是自由哲学，也是一种他异性美（伦理）学。

从早期对“异域感”

的寻求，到其后“他者”

的延展，列维纳斯创制了独一无二的“他异性”

美（伦理）学。

一感性与异质美学

在列维纳斯前期学术传承中，海德格尔的影响远大于胡塞尔。

因为，后者的影响仅限于方法论，而前者带来的则是思想的震动。

早在研读胡塞尔著作之时，海氏的《存在与时间》就已深刻影响列维纳斯。

海德格尔极为蛊惑人心的基础存在论分析，以及人的生存在场研究，都使列维纳斯深受启发。

在现象学视野下，列维纳斯发现海德格尔，也发现了“存在”

（即“有”

）。

对海德格尔来说，“形而上学”

的历史是遗忘“存在”

的历史；但对列维纳斯来说，“形而上学”

则意味着剿灭差异、吞噬他者。

列维纳斯认为，以主体为中心的认识论就是唯我学，自我以外的一切都源出于自我、为了自我并为自我所决定。

有鉴于此，列维纳斯开始了伴随其一生的反驳与重建之事业：他粉碎“整体性”

，选择了“无限性”

；他看到“存在”

之确定的无名之“ilya”

（有），并开始与他人“相遇”

；他倡导“为他人的人道主义”

，并来到“心中的上帝”

……不言而喻，列维纳斯对海德格尔“有”

（实存）的反驳和颠倒，既是对“ilya”

的解放，也是对“无限”

的解放。

在描述“ilya”

时，列维纳斯认为它是原质和第一性的，它本身就是“异质性”

。

以“ilya”

为起点，列维纳斯发现特殊的“异质性”