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前言（第1页）

前言

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从熟知到真知

无论是在现实生活中，还是在精神生活中，人们常常陷入这样的幻觉中，即自己熟悉的东西也就是自己真正了解的东西。

比如，人们在不同的场合下都喜欢使用“了如指掌”

这个成语。

确实，还有谁比人们更了解他们自己的“指掌”

呢？因为他们天天都在使用自己的“指掌”

。

然而，他们真的完全了解了自己的“指掌”

了吗？也许人们对自己的“指掌”

的外形、手指的长短，甚至手掌上的纹路会有一定的了解，但他们对“指掌”

的内在生理结构、神经系统的分布以及自己身体的病理状况在它上面的反映也非常了解吗？恐怕这就不好说了。

如果人们缺乏人体解剖方面的知识的话，他们对自己的“指掌”

的内在情况将是非常陌生的，甚至是完全不了解的。

这就启示我们，人们自以为非常熟悉的东西并不一定就是他们真正了解或知道的东西。

熟知非真知

凡是学习过中国哲学史的人都知道，知行关系是中国哲学家关注的热点问题之一。

在这个问题上，孙中山先生发前人之所未发，提出了“行之非艰，知之惟艰”

的“知难行易”

学说。

这一学说明显地蕴含着这样的思想，即人们非常熟悉的东西并不一定就是他们真正知道的东西。

比如，人人都会使用电器，但又有多少人真正懂得电的知识呢？又如，人人爱吃豆腐，但又有多少人能写出豆腐的化学分子式来呢？孙中山先生这样写道：“中国之有化学制造事业，已数千年于兹，然行之而不知其道，并不知其名，比比皆是也。”

[1]在他看来，“行”

是容易的，在“行”

的过程中熟悉一个对象也是容易的，但要真正地“知”

或了解一个对象却不是容易的。

其实，这个道理早在德国哲学家黑格尔的早期著作《精神现象学》（1807）的“序言”

中就已经得到了经典性的说明。

黑格尔指出：“一般说来，熟知的东西所以不是真正知道的东西，正因为它是熟知的。

有一种最习以为常和自欺欺人的事情，就是在认识的时候先假定某种东西是已经熟知了的，因而就这样地不去管它了。

这样的知识，既不知道它是怎么来的，因而无论怎样说来说去，都不能离开原地而前进一步。

主体与客体、上帝与自然，以及知性与感性等都被不加考察地认为是熟悉的和有效率的东西，既构成固定的出发点又构成固定的归宿点。

这些据点停滞不动，而认识运动往来进行于其间，因而只是在它们的表面上运动而已。”

[2]从黑格尔的这段经典性的论述中，我们至少可以引申出以下三个结论。

第一，认为熟知的东西也就是真正知道的东西，乃是一种自欺欺人的观念；第二，不应该把任何熟悉的东西作为假定或前提引入到对哲学问题，特别是对基础性的哲学问题的探讨中来；第三，严肃的哲学研究看重的并不是熟悉的东西，而是经过思维的批判性的考察，被证明是合理的和有效的东西。