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生活世界的辩证法1（第1页）

生活世界的辩证法[1]

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在以往的哲学研究中，人们热衷于把辩证法从其载体——生活世界中剥离出来，单独地加以发挥，结果导致了诡辩。

有趣的是，人们在拒斥诡辩时，又走向另一个极端，即干脆否定了生活世界的辩证法，把婴儿和洗澡水一起倒掉了。

于是，各种非此即彼的、肤浅的意见和争论便到处泛滥。

乍看起来，哲学探讨出现了热闹非凡的景象，但只要返回到生活世界的辩证法，立即就会发现，这一景象是虚假的，它不过是一大堆被吹胀了的肥皂泡而已。

事实上，要认识生活世界的本质，就不得不复归到它的辩证法上面去。

下面，我们从四个不同的角度来探索生活世界的辩证法。

全球化与区域化

在当前各种哲学、文化的刊物上，讨论“全球化”

（globalization）已经成了一种新的时尚。

其实，马克思和恩格斯早在150多年前出版的《共产党宣言》中已经预见到这种必然趋势。

他们在分析资产阶级的历史作用时这样写道：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。

它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。

资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”

[2]20世纪70年代，美国学者沃勒斯坦出版的《现代世界体系》超越了以前的学者把一个主权国家、一个地区或一个文明作为分析单位的研究方法，主张把整个世界体系作为分析单位来探讨现代世界的演化。

这些预言和见解显示出卓越的眼光。

事实上，自20世纪六七十年代以来，随着跨国公司、国际贸易、世界金融体系、计算机技术和全球信息网络的飞速发展，世界变得越来越小了，“地球村”

已成了人们生活中的惯用语。

一言以蔽之，这种在世界经济一体化推动下日益逼近的“全球化”

趋势确实应该引起我们的高度重视。

为了维护我们的生存，必须采取相应的措施来适应这种发展趋势。

然而，如果人们在当前的生活世界中只见到这种趋势，他们的思维、决策和行为必将陷入错误之中，因为与政治、经济、文化上的全球化趋势同时并存且作为一种强大的制衡力量出现的是“区域化”

（lo）的趋势。

从政治、经济上看，欧共体，北美经济联合体，北约，亚洲、非洲和拉丁美洲的各种政治的或经济的联盟，都是维护各自区域的政治、经济利益的联合体。

这种区域性的联合体是在不同主权国家的基础上形成和发展起来的，因而是制衡政治、经济全球化的一种现实的、重大的力量。

正如亨廷顿所指出的：“民族国家仍然是世界事务中的主要因素。”

[3]从文化上看，人类在长期的历史发展中形成的不同的种族、传统、习俗、宗教、语言、哲学和价值观念也是制衡文化全球化的一种巨大的力量。

亨廷顿认为，“冷战”

以后，资本主义与共产主义在意识形态上的对立已经让位给区域化的、八大文明之间的冲突。

这八大文明是：中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明和非洲文明。

他甚至这样写道：“我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。”