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家犬与猎犬（第1页）

家犬与猎犬

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我们的宿舍是混居的，有教员也有工人。

我的邻居就有工人，特别能干。

修车，修灯，样样能干。

房子拾掇得干干净净，可我就样样不行。

难道是因为他能干才当工人，而我生活无能才置身教员？当然不是。

应该反过来说，他因为当工人才变得样样能干，因为他的生活环境使他这样；而我则因埋头书本而变得生活无能。

正如亚当·斯密讲的，哲学家与清道夫的区别并不比家犬与猎犬的区别大。

还是这些知识分子，在江西干校时，打石头，盖房子，养猪种菜，样样都像模像样，连老乡都称赞。

易地而处，人的才能是会变的。

家犬与猎犬的区别，是由人工选择造成的，而哲学家与清道夫的区别则是社会分工形成的。

人是社会的人，人既是社会的创造者又为社会所决定。

个人的状况、发展和才能，归根结底决定于他所生活其中的社会。

私有制的产生，社会的分工，特别是体力劳动和脑力劳动的分离，推动了生产力的发展，也大大促进了文化的发展和文明进步。

没有脑力劳动和体力劳动的分离，就没有古代希腊罗马的思想家，就没有苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。

在中国就没有孔子、老子、庄子，没有诸子百家，没有古代的文化繁荣。

整个阶级社会的发展都是这样。

可是，在以往社会的文明进步中，包含着不可克服的矛盾。

由于旧的分工而带来的是人的才能的片面化，个人被终生固定在某一种职业上，从而造成人的畸形发展。

由于脑力劳动和体力劳动的分工及其矛盾，为整个社会提供物质产品的劳动者终生从事繁重的体力劳动，被剥夺了发展自己的智力和精神才能的机会。

进入资本主义社会以后，这种由私有制和旧的分工造成的人的片面发展更加尖锐，马克思批评资本主义社会说，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。

这样，在整个阶级社会中，人的自由而全面的发展是根本不可能的。

在历史上，有些思想家已经看到了人类文明进步所包含的这种矛盾，例如，卢梭赞美人的自然状态而批评文明社会，认为人在自然状态下比文明社会更加自由和平等。

他的观点曾经遭到伏尔泰等哲学家的反驳和嘲笑，认为他对文明社会的批评使人想重新回到用四只脚走路的动物时代。

其实卢梭绝不是想回到动物时代，而是对资本主义社会种种不平等现象的不满。

何止是卢梭，19世纪三大空想社会主义者都对资本主义社会的文明和旧的分工带来的种种弊端进行过抨击。

可是在人类历史上，只有马克思和恩格斯对这种文明进步中所包含的矛盾进行了科学分析，认为这是历史进步不可避免的代价。

恩格斯说过，我们永远不应该忘记，我们的全部经济、政治和智慧的发展，是以奴隶制既为人所公认同时又为人所必需这种状况为前提的。