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心术与名教（第6页）

的作用是“以统群生”

，这是认识治乱盛衰的最要紧的问题。

而“以统群生”

之目的的达到，是通过“风化”

“风教”

来实现的。

“风化”

“风教”

的主要内容是“亲疏尊卑之义”

“存本怀旧之节”

。

袁宏说：“有尊有亲，则名器崇矣；有本有旧，则风教固矣。

是以中古之世，继体相承，服膺名教，而仁心不二。”

[9]在他看来，名教维系了中古社会历史的秩序。

袁宏的结论是：古之圣人，“作为名教，平章天下”

，“故名教之益，万物之情大者也”

[10]。

袁宏的《后汉纪》，是把“名教”

观念贯彻到历史撰述中的很有代表性的著作。

“名教”

作为社会道德规范，在东晋以前就开始表现出来。

《世说新语·德行》篇记：“李元礼，风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。”

李元礼是东汉人，他要以“天下名教是非为己任”

，说明“名教”

观念有很广泛的社会影响。

同书又记：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有**者。

乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！

’”

这说明魏晋之际，“名教”

受到了一定的冲击，袁宏提倡“名教”

是有一定的社会历史原因的。

唐宋史家撰史，有的还囿于“名教”

观念的影响。

盛唐萧颖士认为，“仲尼作《春秋》，为百王不易法”

，而《史记》“失褒贬体，不足以训”

。

他“起汉元年讫隋义宁编年，依《春秋》义类为传百篇”

[11]。

北宋欧阳修独撰《五代史记》即《新五代史》，又主持《新唐书》的撰写，都贯彻了《春秋》褒贬之例。