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历史地看待历史1（第4页）

毛泽东讲“不应当割断历史”

，也是把时代感和历史感的统一视为马克思主义的历史主义的基本要求。

可见，马克思主义的历史主义不是要人们脱离现实去评价历史，或者撇开历史来估量现实；恰恰相反，而是要人们运用唯物、辩证的观点看待历史和现实，从而揭示它们之间的联系和区别，对它们做出科学的评价和估量。

显然，如果人们没有时代的精神和历史的态度，是达不到这个认识的目的的。

从实践上看，马克思主义的大师们在提出“历史地”

或“历史主义”

地看问题的时候，都是从带有鲜明的时代特点的现实问题着眼的。

马克思讲欧洲资本主义的起源和发展，恩格斯讲当时的思想运动，列宁讲土地问题、民族问题、斗争形式，毛泽东讲学习历史遗产同中国革命的关系，莫不如此。

一般地说，任何一个研究和认识客观事物的人，作为认识的主体，本身都是现实的，都受到时代的影响。

如果他在研究和认识客观事物过程中，能够有一种历史感作基础的话，则这种研究和认识的结果就会或多或少体现时代感和历史感的统一，就会或多或少符合马克思主义的历史主义的要求。

然而，人们要真正具有自觉的历史感，却并不是一件容易的事情。

恩格斯曾经这样赞扬黑格尔：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。

形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展平行着……他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人……他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。

在《现象学》、《美学》、《哲学史》中，到处贯穿着这种宏伟的历史观，到处是历史地、在同历史的一定的（虽然是抽象地歪曲了的）联系中来处理材料的。”

[12]黑格尔的“巨大的历史感”

，除了它的抽象的、唯心的形式之外，在许多方面都是值得借鉴的。

恩格斯对这种“巨大的历史感”

的称道同他对“非历史的观点”

的批评，形成鲜明的对照，这一点尤其值得人们深思。

总之，马克思主义的历史主义是时代感与历史感的统一。

认识这一点是很重要的。

这对于今天我们如何界定和阐述当代意识（或称现代意识），如何以当代意识去审视现实和历史，如何看待现代文化和传统文化，如何研究、比较中国和外国的历史与现状等，都是有所裨益的。

[1]原载《人民日报》，1987年8月24日。

[2]恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第229页。

[3]列宁：《论民族自决权》，《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1995年，第375页。

[4]列宁：《游击战争》，《列宁选集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第689页。

[5]列宁：《社会主义与战争》，《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1995年，第510页。

[6]毛泽东：《中国共产党在民族战争中的地位》，《毛泽东选集》策二卷，北京：人民出版社，1991年，第534页。

[7]李约瑟：《中国科学技术史》第一卷《导论》序言，北京：科学出版社；上海：上海古籍出版社，1990年，第1～2页。

[8]载《人民日报》，1986年9月26日。

[9]［英］赫·乔·韦尔斯：《世界史纲（生物和人类的简明史）》，吴文藻等译，北京：人民出版社，1982年，第629～630页。

[10]列宁：《论民族自决权》，《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1995年，第379页。

[11]参见《给“祖国纪事”

杂志编辑部的信》，《马克思恩格斯全集》第十九卷，北京：人民出版社，1963年，第131页。

[12]恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判。

第一分册〉》，《马克思恩格斯选集》第二卷，北京：人民出版社，1995年，第42页。