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一中国史学的遗产（第1页）

一、中国史学的遗产

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什么是史学遗产？一般说来，史学遗产可以理解为历史上遗传下来的前人在史学活动中的创造和积累。

把“史学遗产”

从丰富的历史遗产中分离出来，作为明确的研究领域，作为一个专门的学术问题和理论问题来探讨，是白寿彝教授首先提出来的。

白寿彝先生在1962年写了一篇题为《谈史学遗产》的文章，后来收入他的文集《学步集》。

在这篇文章中，他从理论上阐述了研究史学遗产的重要性和研究史学遗产的方法，同时从七个方面归纳了史学遗产中的主要成就，并称之为七个“花圃”

。

它们是：史学基本观点的遗产（包括历史观、历史观点在史学中的地位、在史学工作中的作用）、史料学遗产、历史编纂学遗产、历史文学遗产（所谓历史文学遗产，是指历史著作文字表述的艺术性，不同于用历史题材写出来的文学作品和艺术作品）、重大历史问题研究成果的遗产、有代表性的史学家和史学著作、历史启蒙书的遗产。

大家知道，自从1902年梁启超发表《新史学》以后，中国古代史学一直处在被批判甚至被否定的地位，即便新中国成立以后，中国古代史学也没有真正被重视。

白寿彝先生提出这个问题，不仅体现了学术上的见解，同时也反映了他在理论上的勇气。

这篇文章发表以后，产生了积极影响。

20世纪80年代，白寿彝先生又写了五篇关于史学遗产的文章。

一篇谈历史观点问题，一篇谈历史编纂学，一篇谈历史文学，还有两篇是谈历史文献学的。

[1]这五篇文章谈到了历史观点、历史编纂、历史文学和历史文献学四个方面的问题，比起他在20世纪60年代所讲的七个“花圃”

显得更集中了，也更提升了一步。

这里，我想在白寿彝先生关于史学遗产的见解的基础上，加上我自己的研究和认识，讲四个问题：一是丰富的撰述内容，二是多样的表现形式，三是历史理论的积累，四是史学理论的成就。

（一）丰富的撰述内容

在《汉书·艺文志》中，人们还看不出古代历史撰述内容的丰富性，史部书还没有独立。

到了唐初修成的《隋书·经籍志》，史部书已经独立了，而且分成13类，足见其内容的丰富性。

13类中，就“正史”

一类来说，它本身就是综合各方面的内容写成的，叫作“纪传体”

，用我们今天的认识来理解就是综合体。

它用纪、表、志、传互相配合，把重大的事件、典章制度、各阶层代表人物的活动都写到了，把经济、政治、军事、民族、文化等方面也都写到了。

“正史”

中的“志”

是非常重要的，包含了天文、地理、食货（也就是经济）、礼乐（也就是文化）、刑法、职官、经籍等方面，比较全面地反映了社会生活和历史运动。

这仅仅是“正史”

，“正史”

以外还有12类，包括民族史、地方史、地理书、谱牒、家传、人物传等，可以说是全面地反映了社会面貌。

在过去很长时间里，有人认为，中国古代史书只是记述了汉族的历史，没有写出少数民族的历史，更没有写出多民族国家的历史。

这种看法是不全面的，是不符合中国史学实际的。

我们都知道，《春秋》《左传》《国语》《战国策》等书都写出了多民族的历史，所谓诸华、诸夏、东夷、南蛮、西戎、北狄，在许多书里都有反映。

可以说，先秦的历史文献就反映了多民族的历史。

到了司马迁写《史记》，更是写出了一部统一的多民族国家的历史。

在《史记》里有六篇少数民族传记，把南方、东方、东北、北方、西北和西南六个方位的民族都写到了。