格格党

手机浏览器扫描二维码访问

一诸华和诸戎（第3页）

主张，但从当时民族关系的发展来看，这是符合客观历史趋势的戎狄观。

正因为如此，从魏绛“和戎”

主张的背后，除了晋国的实际利益之外，也透露出“戎狄无亲而贪”

的观念在受到某种抵制，而这种抵制是因社会存在的变化而引起的观念上的变化。

这一点，在晋悼公“使魏绛抚诸戎，于是乎遂伯”

[8]的过程中，反映得极为突出。

魏绛“和戎”

后八年，晋悼公同魏绛有一次重要的喜剧性的对话，凸显了晋悼公在民族观上的变化。

晋悼公时对魏绛说：“子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。

请与子乐之。”

[9]在晋悼公看来，“和诸戎狄，以正诸华”

这两件事是密切联系的。

晋悼公用“如乐之和，无所不谐”

来形容“和戎”

后的政治形势，实已表明他的戎狄观念随着历史形势的变化也发生了变化。

而魏绛进而明确地指出，“夫和戎狄，国之福也”

。

也就是说，只有对戎狄采取和好的态度和政策，才可能给晋国带来福祉，这同他当初说服晋悼公时的思想是一致的。

值得注意的是，魏绛在这里又提出了“乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人”

的见解。

这一见解，当不只是就“诸华”

而言，自也包含“诸华”

同“戎狄”

的关系。

魏绛还引用“居安思危”

的古训，认为“思则有备，有备无患”

，显示出他的政治远见和政治胸怀。

晋悼公所说的“抑微子，寡人无以待戎”

，说明他对戎狄的看法已发生了很大的变化。

春秋时期还有一种华夷观念，与上述两种观念不尽相同，这就是孔子所说的“裔不谋夏，夷不乱华”

[10]。

孔子认为，混淆了华、夷的界限，“于神为不详，于德为衍义，于人为失礼”

。

孔子的华夷观念，以“礼”

作为衡量的标准，实际上是赋予民族界限以文化的异同为标准。

这是他的民族观的特点，也是他的民族观的价值所在。