格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三史学中的惩劝宗旨传统（第2页）

“前言往行”

，指前人的嘉言懿行。

由此可见，是人们把道德、学问的蓄积看作读史、了解历史的首要目的，也就是把学做人看作读史、了解历史的首要目的。

这清楚地表明，讲人文精神，讲人的修养、自律，是不能脱离史学、脱离读史的。

这个道理，在今天并不是人人都了解的，以至于常常有人提出“学习历史有什么用”

的问题。

表面看来，这是史学意识的淡薄；往深层看，这是在怎样做人的问题上反应茫然的一种表现。

讲人文精神，就应该讲怎样做人；讲怎样做人，一个重要方面，就应该讲“见贤而思齐，见不贤而内自省”

，就应该重视读史。

中国古代史家在对待上述这些问题上，具有很强的责任感和自觉意识。

刘知幾认为：“夫人之生也，有贤不肖焉。

若乃其恶可以诫世，其善可以示后，而死之日名无得而闻焉，是谁之过欤？盖史官之责也。”

[20]在万千的历史人物中，史家应该特别关注那些“恶可以诫世，善可以示后”

的人；否则，便是史家的失职。

刘知幾把惩恶劝善的宗旨提升到史家作史的一个原则性问题来看待，不是没有道理的。

当然，史家撰写历史，其史意内涵是丰富的、多方面的，并不只限于记述人物和评论人物，但记述人物和评论人事毕竟是作史的一个重要方面。

值得注意的是，在关于历史人物的记述与评论方面，同刘知幾的思想相通的还有另一种认识的表述形式，这就是中晚唐之际李翱说的“富贵而功德不著者”

，不一定写入史册使其“声名于后”

；反之，“贫贱而道德全者”

，则应写入史册使其“烜赫于无穷”

[21]。

这是明确地表明以“功德”

或“道德”

作为重要标准，而不看重贵贱、贫富的界限。

这同样洋溢着尊重人格、人品的人文精神。