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张怀瓘
(一)古文
案[1]古文者,黄帝史苍颉所造也。
颉首四目,通于神明。
仰观奎星[2]圆曲之势,俯察龟文[3]鸟迹之象,博采众美,合而为字,是曰“古文”
。
《孝经援神契》[4]云“奎主文章,苍颉仿象”
是也。
夫文字者,总而为言,包意以名事也。
分而为义[5],则文[6]者祖父,字者子孙,得之自然,备其文理。
象形之属,则谓之文;因而滋蔓,母子[7]相生,形声、会意[8]之属,则谓之字。
字者,言孳乳[9]浸多也。
题之竹帛谓之书。
书者,如也,舒[10]也,著也,记也。
著明万事,记往知来。
名言诸无[11],宰制群有。
何幽不贯,何往不经。
实可谓事简而应博,岂人力哉!
《易》曰:“上古结绳以治,后世圣人易之以书契[12]。”
夫至德之道,化其性于未然之前;结绳之教,惩其罪于已然之后。
故大道衰而有书,利害萌而有契。
契为信不足,书为言立征。
书契者,决断万事也。
凡文书相约束皆曰契。
契亦誓也,诸侯约信曰“誓”
。
故《春秋传》曰:“王叔氏不能举其契[13]。”
是知契者,书其信誓之言,而盟之滥觞[14],君臣之大约也。
亦谓刻木剖而分之,君执其左,臣执其右,即昔之铜虎竹使,今之铜鱼,并契之遗象[15]也。
皇甫谧[16]曰:“黄帝史苍颉造文字,记言行,策藏之,名曰‘书契’。”
故知黄帝导其源,尧、舜扬其波,是有虞、夏、商、周之书,神化典谟[17],垂范万世。
及周公[18]相成王,申明[19]礼乐,以加朝祭服色尊卑之节,又造《尔雅》[20],宣尼[21]、卜商[22],增益润色,释言畅物,略尽训诂[23]。
及秦用小篆,焚烧先典,古文绝矣。
汉文帝时,秦博士伏胜[24]献《古文尚书》,时又有魏文侯乐人[25]窦公,年二百八十岁,献《古文乐书》一篇。
以今文考之,乃《周官》之《大司乐》章也。
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