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选文 四书章句集注序（第2页）

盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。

其见于经，则“允执厥中”

者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”

[15]者，舜之所以授禹也。

尧之一言，至矣，尽矣！

而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。

然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。

二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。

精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。

从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。

夫尧、舜、禹，天下之大圣也。

以天下相传，天下之大事也。

以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁[16]告戒，不过如此。

则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶[17]、伊、傅、周、召[18]之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。

然当是时，见而知之者，惟颜氏[19]、曾氏之传得其宗。

及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。

子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。

盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。

其曰“天命率性”

，则道心之谓也；其曰“择善固执”

，则精一之谓也；其曰“君子时中”

，则执中之谓也。

世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。

历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是其明且尽者也。

自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。

则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛[20]之徒出，则弥近理而大乱真矣。

然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。

盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。

惜乎！

其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。

至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍[21]其师说而**于老佛者，亦有之矣。

熹自蚤岁[22]即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其衷，既为定著章句一篇，以俟[23]后之君子。

而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别为或问，以附其后。

然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。

虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎升高行远之一助云尔。

淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序