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一从黑格尔到鲍威尔对鲍威尔非批判唯心主义异化观的清算（第1页）

一、从黑格尔到鲍威尔。

对鲍威尔非批判唯心主义异化观的清算

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历史是复杂的。

同一个阶级，在不同的国家里是不完全一样的，它呈现出由生产方式发展的水平和文化传统制约的民族特性。

德国的资产阶级就不同于法国的资产阶级。

法国的资产阶级为了自身的利益，奋力拼搏，大声疾呼，用剑和笔进行战斗，而德国的资产阶级萎靡怯懦，畏首畏尾，但却擅长于抽象思维。

在法国，一切理论问题都是社会问题；而在德国，一切社会问题都是哲学问题。

人变成了自我意识，对理想的追求变成了“良心”

，变成了软弱无力的“绝对命令”

，而卢梭以战斗的姿态对私有财产、权力、道德异化现象的抨击，在德国古典哲学的手中变成了抽象的主客观关系的对立。

德国古典哲学只是用抽象的思维活动伴随了现代各国的发展，而没有积极参加这种发展的实际斗争。

异化理论的哲学化，是在德国古典哲学，特别是在黑格尔的手中完成的。

费希特把主观唯心主义发展到荒谬的地步，走向了死胡同。

黑格尔不能再沿着主观唯心主义的道路前进，转向了客观唯心主义。

他发挥了费希特主体性的观念，提出了“实体即主体”

的命题，把绝对观念作为异化的主体。

他说：“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”

[2]并且简明扼要地指出：“实体本身就是主体。”

[3]

把无人身的理性——绝对观念作为主体，把整个自然、社会和历史发展的各个环节看成是这种主体的异化，似乎是荒谬的、背理的，违反常识的，可这是黑格尔的唯心主义辩证法所要求的。

既然黑格尔把整个宇宙看成发展、变化的，这种变化必然要有个承担者；既然全部认识是深入对象的内容，同时又是返回自身，那认识的一切内容无非是主体“自己对自己的反思”

[4]。

这样一种统摄一切、自身蕴藏着一切的主体，只能是观念性的东西，才能使黑格尔放开缰索，在思辨的王国中驰骋。

正如马克思所说：“这个过程必须有一个承担者、主体；但主体首先必须是一个结果；因此，这个结果，即知道自己是绝对自我意识的主体，就是神，绝对精神，就是知道自己并且实现自己的观念。”

[5]黑格尔正是在把绝对观念作为主体的基础上，建立起自己庞大的客观唯心主义体系。

黑格尔当然不可能唯物主义地看待异化。

他是哲学史上第一个从唯心主义立场详尽地论述异化的哲学家。

他把异化和主体联系在一起，规定了唯心主义异化概念最根本的含义，即从主体中分裂出客体，客体则与主体相矛盾。

他说：“实体作为主体”

，“是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程”

[6]。

“自我意识把它自己的人格外化出来，从而把它的世界创造出来，并且把它创造的世界当做一个异己的世界看待。”

[7]

由主体异化出来的客体是一种运动，因而主体本身不可能是固定的。

主体不是直接的，而是表现为自身反映运动。

像宗教那样，把上帝当作主体，当作一种永恒的东西，这不是真正的主体，而只是一种“揣测中的主体”