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三人的现实本质是一切社会关系的总和（第1页）

三、人的现实本质是一切社会关系的总和

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“人的本质是一切社会关系的总和”

是《提纲》中的一个根本性的命题。

它标志着1845年春，马克思对人与社会关系的认识所达到的新高度。

在《神圣家族》中，马克思还把费尔巴哈的人称为以自然为基础的现实的人，赞扬他以此为根据完成了对宗教的批判，并拟定了对黑格尔的思辨哲学批判的要点。

几个月以后，在《提纲》中马克思批判了费尔巴哈从孤立的个体中探求人的本质的观点，转而面向人的社会关系的总和。

所谓人的本质问题，不能简单归结为从个体（每个人）中寻求人的共同本性问题。

把这个问题局限在个别（具体的人）和一般（作为人的人）的范围里，就不能突破人本主义的狭隘眼界。

对历史唯物主义来说，探求人的本质，从根本上说就是研究人和社会的关系问题。

费尔巴哈人本主义历史观的局限正在于，他撇开人的社会关系和历史进程，企图从孤立的个体中探求人的本质，把人的本质归结为个体和类的关系问题。

尽管费尔巴哈把人看成有血有肉的感性存在物，实际上这种不属于任何社会，在社会之外的人类个体是不存在的，因而建立在这种个体基础上的类，以及把个体结合在一起的类本质，当然是非现实的。

在费尔巴哈那里，人类个体、类、类本质都是一些空洞的概念。

在1845年的《提纲》之前，马克思对人和人的本质的看法同费尔巴哈已经存在分歧。

马克思在《黑格尔法哲学批判》中强调人的社会特质；在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中强调人不是抽象的栖息在世界之外的东西，人就是人的世界，就是国家，就是社会；在《手稿》中把劳动看成人的本质，等等，都是这种分歧的表现。

但是，在1845年春之前，在个体和类的矛盾，以及异化表现为人的类本质同人相对立的问题上，马克思仍然保留有费尔巴哈的影响。

自觉地清除费尔巴哈的影响，是从《提纲》开始的。

针对费尔巴哈的观点，马克思提出了“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和”

的著名论断。

这个论断不仅对人的本质给予了科学规定，更重要的是摒弃了费尔巴哈关于个体、类、类本质的观点，为全面创立唯物主义历史观清除了最后的障碍。

第一，马克思关于人的本质的论断，摒弃了费尔巴哈式的人类个体的观点。

毫无疑问，现实的人都表现为个体，离开了个体，人必然是一个不可捉摸的抽象存在。

但人们直观中的人类个体，并不是彼此孤立的。

彼此无关的人类个体只存在于想象之中，不是现实的人。

以这种人类个体作为出发点，只能是人本主义的。

人是社会存在物，这一点马克思在《提纲》之前就论述过。

但人的社会性，不单是人不能离开社会，而且在于任何人都是生活在一定的社会形态之中。

《提纲》强调的正是这一点。

马克思在批评费尔巴哈关于“个体”

的观念时指出，费尔巴哈“所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的”

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