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第四 白马人舞蹈的生存空间（第2页）

的文化象征。

既吸收外来又保持自我，成为文县白马人的一种生活方式。

白马人居于高山之上，自足的生态系统是保证他们自我文化传承的基础，同时在漫长的历史岁月中白马人与周围的族群也常有互动与接触，无论是战争、谈判还是互助、交往，形成了文化间的影响与流动，即封闭又开放的生存处境和既保持自我又吸收外来的处世原则构筑起白马人的生活世界，孕育了白马人的族群文化，并以手舞足蹈的身体动态体现在白马人的舞蹈中。

小结：舞蹈的生存与流布需要一定的空间，白马人的生活即是白马人舞蹈的生存空间，因此要理解白马人的舞蹈首先要从白马人和他们的生活入手。

本章对白马人的族群历史、自然环境、经济生活、信仰体系以及今天的生存处境进行了人类学的田野考察，试图为理解白马人的舞蹈提供一个整体的文化背景。

白马人居住的高山峡谷是远离中央与地方政权的边缘地区，战争、灾难、生存危机成为族群的主要历史记忆，然而相对自足的经济生产与相应产生的社会组织，使得白马人能够在艰苦的自然环境与社会环境中繁衍生息。

通过考察，本章将白马人的生活归结为既封闭又开放的生存环境和既保持自我又吸收外来的处世原则，也就是在这样的生存空间下，产生并保留了“火圈舞”

、“池哥昼”

和“麻昼”

等白马人的舞蹈活动。

[1]中国陇南网，http：..

[2]甘肃文县网，http：x.gov.

[3]参见文县县志编纂委员会编：《文县志》，64～69页，兰州，甘肃人民出版社，1997。

[4]当地有传说称诸葛亮镇压江油一代的白马人，谈判时提出以一箭之地为界限划分区域，白马人答应了条件。

但是在前一天晚上，诸葛亮就提前派人将箭一直插在了松潘以北，最终白马人只能让出自己的地盘。

参见邱雷生、蒲向明主编：《陇南白马人民俗文化研究·故事卷》，368页，兰州，甘肃人民出版社，2011。

[5]长赟纂：《文县志》，51页，文县志编委会重印，1984。

[6]长赟纂：《文县志》，52页，文县志编委会重印，1984。

[7]参见文县志编委会编：《文县志》，1～3页，兰州，甘肃人民出版社，1997。

[8]同上书，60页。

[9]有的地方也写成贝莫或北莫。

[10]有的地方也写成北盖。

[11]叶恩沛修、震南篡：《阶州直隶州续志》，曾礼、樊执敬校点，482页，兰州，兰州大学出版社，1987。

[12]“没有人拷人”

是“没有人欺负人”

的意思，作者译。

[13]朝伟是仪式前后请神、送神的环节。

[14]当地人把在山顶汇聚成的水池称为海子。

[15]朱得口述。

[16]EmilyMartinAherualandPolities，Cambridge，CambridgeUyPress，1981.

[17]李星星：《藏彝走廊东部的地理态式与人文特点》，见《藏彝走廊东部变越族群互动与发展》，北京，民族出版社，2006。

[18]纳日碧力戈：《现代背景下的族群建构》，63～64页，昆明，云南教育出版社，2000。