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第四 薛堡寨的麻昼（第3页）

图4-17村寨中的“麻昼”

表演

图4-18寨门口的“麻昼”

表演

这里表演结束后，又到了薛、金、杨三家供奉家谱的人家里表演，以示给祖先拜年。

“麻昼”

只在院子里表演是不能进屋里跳的，跳完后才能进屋接受主人敬酒。

晚上薛堡寨也要去迎火把，因此“麻昼”

进行到5点钟也进入尾声。

虽然薛堡寨的“麻昼”

表演是通过村干部的组织才实现的，开始得比较晚，表演时间也不长，但是仪式过程中，依然能够感受到人们对它的喜爱与观看时的满足。

小结：本章是在参与观察与深度访谈的基础上对年节期间文县白马人舞蹈活动的整体描述。

通过对入贡山、草坡山、迭部寨和薛堡寨不同村寨的田野考察，试图呈现文县白马人年节期间“池哥昼”

和“麻昼”

的整体结构，同时通过大量的活动细节与当地人的解释，呈现出在这一结构之下各村寨不同的实践过程。

“池哥昼”

和“麻昼”

作为白马人年节期间重要的仪式活动具有驱邪、祈福、拜年、狂欢的集体意义，是白马人文化的集中体现。

在每个村寨的舞蹈实践过程中，既体现了白马人共同的文化规则，也包含着各村寨自己的文化传统，还有人们在具体场景下的应对与创造。

通过民族志的书写文本呈现了舞蹈在生活场景中的结构性、变动性与创造性。

[1]参见王杰文：《仪式、歌舞、与文化展演——陕北、晋西的“伞头秧歌”

研究》，28页，北京，中国传媒大学出版社，2006。

[2]栢香有点像用松柏制成，长在山上很陡的地方，它在白马人生活中必不可少，屋里有什么怪味儿、被蚊虫叮咬，甚至是新衣服穿着扎皮肤用栢香一熏也立马就好，除了世俗生活，栢香也是仪式中不可缺少的道具，贝莫一边念词一边拿着点燃的栢香。

[3]入贡山班正廉老人的妻子刚刚过世。

入贡山人都是亲威，有人过世也是村里的大事。

[4]王铭铭：《中间圈——藏彝走廊与人类学的再构思》，116页，北京，社会科学文献出版社，2010。

[5]猴娃子是当地人对知玛的又一种叫法，这与认为知玛是猿猴的观念有关。

[6]赵奎夫在《三目与氐族渊源》一文中论证，“陇南及北川的白马人盛行三眼神崇拜的民俗，而白马人是古氐人的后裔，也是古氐族文化的直接继承者。

古籍记载的骨雕题人即为三眼人，既为三眼神的原型，也为氐族的祖先神。”

参见邱正保、张金生、毛树林主编：《陇南白马人民俗文化研究·论文卷》，23～31页，兰州，甘肃人民出版社，2009。

[7]意思是这时不跳啥时跳，这时不唱啥时唱。

[8]草坡山白马人曹富元口述。

[9]［美］马歇尔·萨林斯：《文化与实践理性》，赵丙祥译，1页，上海，上海人民出版社，2002。

[10]力效是拉班“人体动力学中的概念”

，简言之是指动作的质量和效果。

[11]薛行神代口述。