格格党

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第四十六章（第2页）

古时候民和神不混杂。

人民之中精神专注不二又能恭敬中正的人，才智能够使得天地上下各得其宜，圣明能光芒远射，目光明亮能洞察一切，听觉灵敏能通达四方，如此神明就能降临到他身上，男的叫做觋，女的叫做巫。

由这些人制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，先圣的后代中有功德的，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁凈，能恭敬神明的人担任太祝。

有名的家族的后代中，能懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，能遵循旧法的人担任宗伯。

这样就有掌管天、地、民、神、物的官员，这就是五官，各自主管职事，不相杂乱。

百姓就能讲忠信，神灵有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不轻慢，所以神灵降福，榖物生长，百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，财用也不匮乏。

」

接着说：「等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分辨名实。

人人都举行祭祀，家家都自以为巫史，没有相约诚信。

百姓虽然忙于祭祀，却得不到福。

祭祀缺乏法度，民和神处于同等地位。

百姓因此轻慢盟誓，缺乏敬畏之心。

神对人的一套习以为常，不求祭祀洁凈。

榖物不受神灵降福，没有食物来献祭。

祸乱灾害频频到来，不能尽情发挥人的生机。

颛顼承受了这些，于是命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地来会合民，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通。

后来三苗继承了九黎的凶德，尧重新培育重、黎的后代，不忘记他们先人的事业，让他们再度主管天地。

一直到夏朝、商朝，依旧由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民与神的祭位和尊卑先后。

在周朝，程伯休父是他们的后代，在周宣王时，失去了掌管天地的官位，变成了司马氏。

休父的后代神化他们的祖先，以此向百姓显威，说：『重能把天向上举，黎能把地向下抑。

』逢到周幽王时的乱世，没有谁能阻挡。

否则天地形成以后不再变化，怎么能相接近呢？」

彭仲爽，春秋时申国人。

申国遭到楚国灭亡后进入楚国，官至百官之首的令尹职位，成为楚国贵族之一。

日后帮助楚文王伐申，灭亡之后楚文王曾想为之复兴，成为与楚结盟的国家。

他从分封制的历史教训与申的地理位置考虑，建议不要如此做，不如将申地设为楚国之县。

接着灭掉息国后同样设县，楚国县制就是这时候开始的。

骠骑将军步骘屯驻于沤口时，向上请求向招募诸郡增加兵力。

吴王以此询问意见，他说：「豪将在民间耗乱为害，加上步骘有名有势，应该是身边的人谄媚谗言所致不可同意。

」听从他建议的吴王拒绝步骘的请求。

至于为什么要让这样一个文官负责这个任务？其实他对五溪蛮早有经验。

江东方面取得荆州后，武陵从事樊胄企图煽动五溪蛮夷献城给刘备，得知消息的孙权赶紧找他询问意见，认为派五千人前往就足够，听后不解问为何如此有把握，他回说：「樊胄在卖弄唇舌上颇有心得，实际上没有什么辩论之才，先前曾为州中人士准备宴会，直到中午都还没有东西吃，十几个人就自行离开了，如同只看到侏儒的一部份，就可以得知全貌一样。

」听完大笑的孙权派遣他统领五千人前往，果然如所言斩杀樊胄后平定叛乱。

去年奉命出海寻找夷州的卫温、诸葛直遭遇困难。

起初组成了一支三十余艘船舰的队伍，带着足够的食物和淡水，率兵士一万，浩浩****的扬帆出海，开始寻找夷洲的航程。

经过数月的日夜航行后终于到达夷洲。

没想到人马才刚上岸，早已得知他们到来的岛上高山族居民，击鼓聚集，拿着长矛、弓箭、棍棒等冲杀过来。