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朝聘制度（第21页）

戊，受册而归。

记受命者受命册以归，用作祖某女比某考某母某宝蹲彝，铭刻嘏辞，用以为自己祈福禄眉寿，并祈愿世代子子孙孙永宝用。

其九，飨、食、燕之仪。

《觐礼》仅言飨礼，实际上也应包括食、燕之礼，前面《西周朝礼》一节已经提到。

从完成觐礼的整个过程来看，诸侯在接受郊劳之前，还应有告祖、奠祢，以及入王畿后誓众、谒关人、习觐享、展群币之仪，及归，应施行送别之仪，但《觐礼》没有，或许是在其他礼仪中已经提到，就不必重复说明。

此外，觐礼“天子不下堂”

迎接诸侯，被认为是与朝礼的重要区别之一。

所谓觐礼“主乎严”

，就体现在这里。

上述觐礼之仪，属于在王畿之内施行的。

王畿之外，也有一套仪式。

由《觐礼》所述可知，举行这种仪式与王畿行觐礼确实不同。

一是礼仪方式不同，它必须是在王畿之外，或时会、或殷同、或巡守时才采用的。

二是要临时“为宫为坛”

，还要“加方明”

，力图创造一种在“畿内庙受”

的氛围。

三是与礼“四渎”

、“礼山川丘陵”

结合起来，但又不是“祭天”

。

其二，车。

《觐礼》云：诸侯入觐要“乘墨车”

。

郑玄注：“墨车，大夫制也。

乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。”

诸侯为何要乘大夫车？张尔岐认为：“今乃乘大夫之墨车者，以金象等路，皆在本国所乘，既入天子之国，方服裨冕以朝，不可更乘此车，同于王者。

故（郑）注云：车服不可尽同也。”

要求非常严格。

诸侯的车，有的是天子赏赐的，如《作册麦方尊铭》记昭王赐邢侯车：“侯易（锡）者（诸）杨臣二百家，剂用王乘车、马。”

即可证。

其四，圭、玉。

诸侯介圭，由天子所赐予。

《诗经·大雅·崧高》言及申伯觐见周王，周王就“锡尔介圭，以作尔宝”

。

诸侯觐见天子一定要带着介圭。

《诗经·大雅·韩奕》记韩侯觐见周宣王之事，其中就有“韩侯入觐，以其介圭”

句，说明介圭在诸侯行觐礼时特别重要。

《觐礼》提到玉有17处，分别称为玉、璧、圭、璋、琥、璜。