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洪迈打开当其无的密码（第2页）

可见，有用和无用，怎么能分别开呢?因此，治理国家的领导者，不要把天下的人都看成没有用的人就好啦!“真心修道”

的密码

老子在19章说：（聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处。

仁和义束缚天性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性。

机巧和货利，能使人产生盗心，所以弃绝了它盗贼自然就绝迹……保持朴素，减少私欲。

）“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴，少私寡欲。”

庄子在以下两篇向世人开启老子的：“绝圣，弃智”

的密码。

庄子的论证显然像古代的“愤青”

，甚至信过轻视圣人和对虚无主义的夸张，但确实也包含了深刻的哲理。

当这些哲理被文明生活的物质条件取代时，人类心灵平静的本质就已丧失。

1.注意，盗也有道

为防备开箱、探囊、摸柜的小偷偷窃，必定要等东西用绳子捆好，用锁锁好的人，便是世上所谓的聪明人。

但是大盗来了，背着柜，提起箱，挑着行囊而逃，还唯恐你绳子捆得不紧，钥匙锁得不牢呢!这样看起来，所谓的聪明人不就替大盗做了预备工作吗?

姑且针对此事谈论一下：试看世上的聪明人有哪个不替大盗做铺路工作?有哪个圣人不替大盗看守的?何以见得呢?举个例子说吧!

从前齐国人口众多，城市相接，邻里相连，鸡和狗的叫声各地都可听到；捕鱼的范围和耕种的地区合起来不下两千余里；全国境内，凡是建立宗庙社稷，实施地方行政等事，无不以圣人的法则为主。

但是自从田成子杀了齐君夺得齐国后，竟连齐国取法于圣人治理国家的法度也一并“偷窃”

了。

所以田成子虽名为盗贼，却能身居尧舜的地位。

当时小国不敢向他抗议，大国不敢对他讨伐，竟使他的子孙传到十二代，这不是以圣人之法，来保护盗贼的安全吗?

再进一步说吧!试看世上有哪个最聪明的人不替大盗积蓄货财?有哪个大圣人不为大盗看守赃物的?何以见得呢?

今且以龙逢被杀、比干被挖心、苌弘被破肠、子胥的尸体被投在江里任其腐烂等事来看，这四人是那么贤能，还不免被杀被弃，圣人法度的祸害也就可想见一斑了。

所以盗跖的徒弟问他说：“强盗也有道吗?”

盗跖说：“怎么会没有呢?譬如：起意偷人家屋里的东西，先要推测里面的虚实，如果能算得准确，就是圣德；先进去就是勇；后出来就是义：知道见机行事就是智；分赃公平就是仁。

没有这五种德性而能成为大盗的，可说是天下绝无仅有的事。”

这样看来，行善的人若未获圣人的道，就不能立身；盗贼没有圣人的道也无法行盗。

但是由于天下的好人少，坏人多，所以也使得圣人之道为天下谋利的少，祸害天下的人反而多了。

因此有人说：“把嘴唇掀起来，牙齿就觉得寒冷；鲁国的酒薄了，赵国的京城就被围。”

圣人和大盗原是彼此相连的。

世上只要有圣人，便少不了大盗。

就因为这个缘故，所以要天下大治，必得打倒圣人，释放盗贼才行。

这跟泉水干了，山谷才空虚；高山平了，深泽才能填平是一样的道理。

只要圣人一死，大盗平息，天下方能太平无事。

如果圣人不死，大盗不能肃清，即使借重圣人治理天下，也不过是替盗贼增加利益罢了。

这就好像有了斗斛来量米谷，就有利用斗斛来做诈伪的事；有了秤杆来称东西，就有利用秤杆来做欺骗的事；有了官印作为信物，就有假造官印图利的事；有了仁义来纠正人的行为，就有假借仁义来做虚伪的事。