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附录一 楼观派与全真教（第1页）

附录一：楼观派与全真教

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1.楼观派传人

楼观派的开创人是东周时函谷关的关令尹喜，传说尹喜在此修道，结草为楼，以观星望气，故名为楼观。

后老子两行途经楼观，尹喜见紫气东来，扫地相迎，老子见尹喜根器不凡，便授以道术，并在楼观讲述《道德经》，后尹喜在楼观得道仙去，影响渐大，徒众渐多。

西晋时，关中道人粱谌来到楼观，跟郑法师学道，很有成就；后来，梁谌托言太上老君派尹喜的后代尹轨来楼观，授其《楼观先师传》一册和符篆论文一套，教他炼气隐形之法和水石还丹术。

梁谌得道后，隐入终南山，后经他的弟子等几代人的努力传道，到北魏初，楼观派初具规模。

尹喜迎老子图

此图形象地描绘了老子西行出关时，尹喜迎接老子的情景，也就是在这个地方，后来成为楼观派的发祥地。

楼观派尊奉的主要经典是老子的《道德经》，由于他们认为老子和尹喜出关后化胡成佛，所以他们编写了《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》等经典，并广泛传布。

老子“化胡成佛”

学说认为，老子西行后，在印度创立了佛教，老子本人因是太上老君的化身，所以在他创建佛教的过程中，又以释迦牟尼的化身出现，正是由于佛教在本质上是由中国人老子创建的，所以能在中国广泛流传。

这个说法后来成为南北朝和唐朝道佛争论的重点。

北魏楼观派兴起后，受到太武帝的支持，重修楼观，收藏经书，使楼观派得到很大的发展；北魏末年，以终南山为中心，包括京城长安及华山在内的广大区域内，修建了许多楼观派的宫观，培养了许多著名的道师，这些道师著书立说，四出传道，促进了楼观派在各地的发展。

尹真人

尹真人即尹喜，又称‘文始先生’，‘关尹子’，在道教中的神位较高。

庄子将其与老子并称为‘博大真人’。

元顺帝年间，加封文始尹真人为‘无上太初博文文始真君’。

隋唐时，楼观派道土用楼观台的粮草支持李渊起兵，还编造了许多有利于李家的宗教谶言，李渊称帝后，对楼观派特别青睐，为楼观派拨款赐地，改建楼观并赐名“宗圣宫”

，并大力扶持其发展。

后来，李渊还亲临楼观祭祀老子，使楼观成为全国道教的中心，楼观派呈鼎盛状态。

庄子说：“古代的道术有这么一派：以天地之本为精微，以外物为粗略，以有储为不足；心灵恬淡清静而无为。”

关尹（即关吏尹喜）和老聃（即老子）听到这种风尚，非常喜欢，于是创立学派；以柔和荏弱、谦虚卑下的态度为外表，以常无、常有为内在的实体。

关尹说：“假如没有自己的主见，仅随物的本性而表露自己，那么其动时就会流水般地自然，静止时便像明镜一样地晶莹，感应时又会像回声般迅速：恍惚时像虚无，寂静时若清水；和外物相同时便又趋于和谐；但是一旦存着妄有之心，反将有所错失；它从不超出众人之前，而常跟随在众人之后。”

老聃也说：“自己虽有才能，却处于没有才能的地位，这样才能像天下的壑谷一样可包容万物。

知道光荣，却不和人争光荣，甘心居于耻辱的地位，这样才能像万物归附的大谷。”

“众人都争光，自己独居后。”

“宁受天下人的诟辱。”

“众人都求实际，我独守虚无”

，“因为知足不储藏，可以常有余，这才是真的富足啊!”

立身行身，徐缓而不多事；深信无为，讥笑智巧；人们都力求多福，惟有他委曲求全，他说：“只要能免于祸害就好了。”

他以精深为道德的根本，以节俭为行为的纲领，并说：“坚强就遭到毁坏。